martes, 2 de junio de 2026

CRÓNICA DEL LAZARILLO EN SANTIAGO

 Desde Salamanca llegó a estos pagos un aprendiz de cura que más sabía por brujo que por años. Se presentó con mucha labia, su retórica impecable, y así fue que el trapiche santiagueño viajó al Tucumán.

No pasó mucho tiempo, que el novicio con vicios, con sus falsas promesas entusiasmó a las teleras de esta pequeña aldea y sin parar llegó a Silípica. Jóvenes, niñas y ancianas con iluciones de un mejor vivir se esforzaban sin descanso ni respiro terminar lo antes posible una larga lista de encargos que el salamanquero había comerciado en Europa.            

Cómo es propio de esta tierra, que a palabra dada, palabra cumplida, el pedido estaba completo, no faltaba ni un zoquete, y así la caravana con sus carretas cargadas comenzó su marcha rumbo a Santa María del Buen Ayre, ora por vanguardia, ora por retaguardia cuidando el envío iba el aprendíz haciendo repiquetear los cascabeles de su montura.

Al pasar más de seis meses de larga espera, el pueblo se mostraba ancioso por tener noticias, eso si, sin perder las esperanzas ni la sana ambición de comenzar una Minka telera, querían ver realizado sus sueños de un altar bien vestido y oir el doblar de las campanas. 

Al tiempo entre asombros, alegrías y mucha expectativa vieron aoarecer un curita con sotana y botas nuevas, con cara de infeliz con carraspera anunciando que no se había recibido lo estipulado, y que por razones clímáticas favorables a su precaria salud, con todo lo comprado marcharía otra vez rumbo a Córdoba, no sin antes recordar que en breve llegaría el Santo Oficio.

Y si fue como las campanas compradas con el sudor de teleras se fueron oara nunca más volver, y cuentan las malas lenguas que el Enano Sombreduro se la tiene jurada al brujo aprendiz de cura.          

lunes, 1 de junio de 2026

ACHACHILA

 En el idioma aymara, la palabra achachila significa literalmente "abuelo" o "anciano". Sin embargo, dentro de la cosmovisión andina, este término posee un profundo significado espiritual y sagrado: representa a los espíritus tutelares y ancestros protectores que habitan en las grandes montañas y cerros. [1, 2, 3, 4, 5]

 

  • Roles principales en la cultura aymara


* Espíritus de las montañas: Los aymaras personifican las cumbres más altas de la cordillera como seres vivos dotados de un poder inmenso. [1, 6] 


* Ancestros protectores: Según sus creencias, cuando los antepasados de la comunidad fallecen, ascienden a los cerros para cuidar y vigilar a sus descendientes. [1, 6] 


* Guardianes del pueblo: Se les considera los grandes protectores contra las calamidades, pestes, hambrunas y desastres naturales. [1] 


En el idioma aymara, la palabra achachila significa literalmente "abuelo" o "anciano". Sin embargo, dentro de la cosmovisión andina, este término posee un profundo significado espiritual y sagrado: representa a los espíritus tutelares y ancestros protectores que habitan en las grandes montañas y cerros. [1, 2, 3, 4, 5]

 

  • Roles principales en la cultura aymara


* Espíritus de las montañas: Los aymaras personifican las cumbres más altas de la cordillera como seres vivos dotados de un poder inmenso. [1, 6] 


* Ancestros protectores: Según sus creencias, cuando los antepasados de la comunidad fallecen, ascienden a los cerros para cuidar y vigilar a sus descendientes. [1, 6] 


* Guardianes del pueblo: Se les considera los grandes protectores contra las calamidades, pestes, hambrunas y desastres naturales. [1] 


* Vínculo con la Pachamama: Junto a la Madre Tierra (Pachamama), los achachilas constituyen la categoría de divinidades más importante y respetada de su religión. [1, 7] 


* Autoridad comunitaria: En el uso cotidiano del idioma, también se utiliza el término con respeto para referirse a un hombre de edad avanzada que posee sabiduría y autoridad por su experiencia de vida. [2] 


Debido a su importancia, las comunidades locales realizan rituales frecuentes y ofrendas en los cerros sagrados para pedirles permiso, protección y buenas cosechas. [8, 9] 





[1] [https://es.wikipedia.org](https://es.wikipedia.org/wiki/Achachila)

[2] [https://www.asale.org](https://www.asale.org/damer/achachila)

[3] [https://es.glosbe.com](https://es.glosbe.com/ayr/es/achachila)

[4] [https://www.facebook.com](https://www.facebook.com/ADNdoc/videos/hoy-20-h-achachilas-bolivia-en-aymara-achachilas-significa-ancestros-y-tambi%C3%A9n-m/1130121954595194/)

[5] [https://pueblosoriginarios.com](https://pueblosoriginarios.com/sur/andina/aymara/achachilas.html)

[6] [https://www.instagram.com](https://www.instagram.com/reel/DJar44bu2bs/)

[7] [https://www.scielo.org.bo](http://www.scielo.org.bo/pdf/rcc/n21/a10.pdf)

[8] [https://www.studocu.com](https://www.studocu.com/bo/document/universidad-mayor-de-san-andres/lenguaje/practica-la-mitologia-aymara-pachamama-y-achachilas/154055659)

[9] [https://revista.ecaminos.org](https://revista.ecaminos.org/criar-proteger-y-dar-sentido-a-la-vida-uywiris-mal)

La palabra "Apus" (plural de Apu) proviene principalmente del idioma quechua y se traduce directamente como "Señor", "Jefe" o "Divinidad". En la cosmovisión andina, este término se utiliza para designar a las montañas sagradas que albergan espíritus guardianes y protectores de los pueblos. [1, 2, 3] 

## Cosmovisión Andina (Significado Principal)



sábado, 30 de mayo de 2026

TAMPU

 Tampu (o tanpu) es una palabra de origen quechua que significa "lugar de descanso", "posada" o "albergue". En la actualidad, este vocablo dio origen a la palabra "tambo", muy utilizada en Sudamérica. [1, 2, 3, 4, 5] 



  • El Tampu en el Imperio Inca


Durante el Imperio Incaico, los tampus eran estructuras arquitectónicas claves situadas a los lados del Qhapaq Ñan (Camino del Inca). Sus características principales eran: [6] 


  • Ubicación estratégica

Se encontraban construidos a una distancia de entre 20 y 30 kilómetros entre sí, lo que equivalía a una jornada de camino a pie. [6] 


  • Función estatal

Servían como refugio, hospedaje y centros de abastecimiento para el personal oficial del Estado itinerante, como los chasquis (mensajeros), soldados y administradores imperiales. [6] 


  • Centros de acopio


Almacenaban provisiones, ropa, armas y alimentos, cuyos registros contables se gestionaban estrictamente mediante el [sistema de quipus]  

  • Mantenimiento comunitario

Los habitantes de las comunidades cercanas se encargaban de su abastecimiento y cuidado a través del sistema de trabajo obligatorio llamado mita. [3] 


Presencia en la mitología y geografía


  • Paqariq Tampu

En la mitología inca, es la cueva o posada del amanecer de donde emergieron los Hermanos Ayar para fundar la ciudad del Cusco.


  • Sitios arqueológicos

Existen restos muy bien conservados como Tambo Colorado en Ica, Perú, conocido originalmente como Puka Tampu. [8, 9, 10] 



[1] [https://www.instagram.com](https://www.instagram.com/reel/DM-qedcucsu/)

[2] [https://www.significadode.org](https://www.significadode.org/tampu.htm)

[3] [https://en.wikipedia.org](https://translate.google.com/translate?u=https://en.wikipedia.org/wiki/Tambo_%28Inca_structure%29&hl=es&sl=en&tl=es&client=sge)

[4] [https://etimologias.dechile.net](https://etimologias.dechile.net/?tambo)

[5] [https://www.facebook.com](https://www.facebook.com/CNECanarEc/posts/el-tambo-proviene-del-vocablo-quichua-tampu-que-significa-lugar-de-descanso-o-po/2527717724132597/?locale=es_LA)

[6] [https://es.wikipedia.org](https://es.wikipedia.org/wiki/Tambo_%28arquitectura%29)

[7] [https://www.urbipedia.org](https://www.urbipedia.org/hoja/Tambo)

[8] [https://en.wikipedia.org](https://en.wikipedia.org/wiki/Paqariq_Tampu)

[9] [https://www.chullostravelperu.com](https://www.chullostravelperu.com/blog/restos-arqueologicos-de-tambo-colorado)

[10] [https://es.scribd.com](https://es.scribd.com/doc/43446526/Valle-Del-Urubamba-o-Tampu)

[11] [https://www.booking.com](https://www.booking.com/hotel/ar/tampu-cachi123.es-ar.html)


viernes, 29 de mayo de 2026

LA MATRIZ 81 EN EL TELAR: EL TEJIDO DONDE HABITA LA YIYI PUCA

Dicen que la coherencia es un lujo, pero en el monte aprendimos que es una necesidad vital. Si la Matriz 81 es nuestro mapa, el telar es el territorio donde ese mapa se hace carne.

No podemos hablar de soberanía, de pensamiento nonario y de saltos cuánticos sino nos sentamos frente a la urdimbre. Porque, ¿dónde vive la lógica? ¿Dónde se encuentra la sabiduría con la materia? En el cruce.

Cómo la "Yiyi Puca" con su paciencia de hormiga colorada construye mundos bajo la tierra, nosotras nos sentamos al telar. La urdimbre es nuestra memoria, nuestra historia, lo que nos sostiene desde el pasado. La trama es nuestro presentre, el movimiento que decidimos darle a cada hilo. 

Al llevar la Matriz 81 al telar, no estamos haciendo una artesanía; estamos haciendo "tecnología". Estamos trazando en cada cruce de hilos, la cuadrícula del 81. Es el orden que no se discute, porque se ve, se toca y se siente en la tensión de la tela.

Que la hormiga colorada nos guie: paso a paso, hilo a hilo, sin prisa pero sin pausa, tejiendo la red que nos va a sostener cuando el viejo mundo termine de caer.

Aquí no hay teoría sin práctica, ni pensamiento sin obra. La Matriz ya está en el telar. ¿Y en tu vida? ¿Qué estás tejiendo hoy?      

MATRIZ 81: EL SALTO CUÁNTICO HACIA NUESTRA PROPIA SOBERANÍA

De niños jugábamos a la Rayuela. Dibujábamos en la tierra un mapa y, saltando sobre un solo pie, buscábamos llegar al "cielo". Luego el sistema nos enseñó otros juegos: las Damas, el Ajedrez, lógicas de competencias donde para ganar uno, el otro debe caer. Nos enseñaron a movernos en tableros ajenos, bajo reglas que no escribimos.

Pero el tiempo de jugar a las reglas de otros se terminó.

La Matriz 81, este sistema nonario que recuperamos de nuestra raíz, no es una fantasía foránea. Es nuestro propio ""Monolito" de despertar"". Tal como la "Odisea en el Espacio", donde un objeto en el vacío marca un salto de una era a otra, la Matriz es la herramienta que nos saca del automatismo para lanzarnos al "aquí y ahora".

No se confundan esto no es un juego de tablero para ganar territorio ajeno. Es un mapa de acción que nos despierta de lo lúdico para adentrarnos en pensamiento y obra constructores. Es el salto cuántico de nuestra propia consciencia: pasar de ser piezas de un sistema que nos extrae, a ser los arquitectos de nuestra propia realidad. 

La Matriz 81 es nuestra tecnología social; una cuadrícula de equilibrio para organizar el "hacer" y el "pensar", Ya no saltamos para llegar a un cielo prometido en el futuro; saltamos para plantar los pies en nuestra tierra, recuperar nuestra soberanía y diseñar con nuestras propias normas, un presente productivo, auténtico y nuestro.    

INGENIO CONTRERAS III: ¿Fin de Iniquidad o Comienzo de Soberanía?

 Que lastima que el pensamiento rector de don Hipólito Irigo­yen no haya sido tenido en cuenta en materia de venta de las tie­rras públicas que aún continúa imperturbablemente. 

  

Las promesas de buenos salarios y condiciones de vida digna, los "ríos de dinero" que iba a traer aparejada la explota­ción forestal atrae a los grupos migratorios de toda la provincia y también de fuera de ella que abandonaron sus pertenencias y su hábitat natural para incorporarse al obraje y a una continua trashumancia. Fue la destrucción del hombre igual que la del medio ambiente. El viejo obraje textil de la época colo­nial, instrumentado alrededor de la mano de obra servil de los in­dígenas, pasa a convertirse en el nuevo obraje forestal que se establece sobre la base del trabajo semi feudal, casi esclavo, de los hacheros y su grupo familiar. 

 

El genocidio de los indígenas se convierte en el genocidio de los hacheros. Esta explotación en los obrajes llevó a don Amalio Olmos Castro, a comparar a los hacheros con los esclavos de los algodonales del sur de los Estados Unidos reflejados magistralmente en la Cabaña del Tío Tom. Este preclaro director de Trabajo de la provincia llamó a esta explotación que nos debería avergonzar a todos “la esclavitud blanca” del obraje. 

  

Debemos rescatar en esa larga noche de casi cien años y que aún continúa dos intentos fundamentales para industrializar la madera del bosque santiagueño, y que nos interesa remarcar: La Instalación de las Fábricas de Tanino y Los Distritos Forestales.


"La iniquidad no es una fatalidad. Es una estructura que nos han hecho creer inevitable para que no busquemos la salida. Hemos recorrido la historia del Ingenio Contreras, del bosque desvastado y del hachero olvidado, pero conocer el despojo fue solo el primer paso. Entender el pasado nos permite,por fin, dejar de ser sujetos pasivos de nuestra historia para convertirnos en los arquitectos de nuestro propio presente.


Hoy, ante el agotamiento de los modelos que solo saben extraer, nos toca recuperar un mapa propio, uno que brota de la tierra y no de las oficinas. De las manos de las investigaciones de la Sra. Leonilda Seda, "Yuya", redescubrimos que nuestra raiz tiene un orden: el sistema nonario. Una cuadrícula de 9x9 que no es un corsé, si no un mapa del pensamiento que rige el hacer ancestral de estas tierras, una lógica profunda que nos devuelve nuestra propia identidad más auténtica y libre.


Ya no se trata de pedir permiso para prosperar, sino de volver a organizar nuestro pensamiento bajo nuestras propias normas, sin amos ni libretos importados.


Bienvenidos a la Matriz 81: el diseño para recuperar nuestra propia soberanía y volver a ser, de una vez por todas, dueños de nuestra historia.  


jueves, 28 de mayo de 2026

INGENIO CONTRERAS II: La trama del desmantelamiento y el ocaso de un sueño.

Los gobiernos provinciales que se sucedieron a partir de 1898 cambiaron la ECOLOGÍA por la ECONOMÍA. La supuesta riqueza presente por la pobreza futura. 


Remarcaba Irigoyen: en oportunidad de una de estas ventajas fiscales:"la riqueza de la tierra como la del subsuelo mineral de la República no puede ni debe ser objeto de otras explotaciones que la de la Nación misma... "la riqueza forestal, fuente de vida, de recursos y de trabajo, debe ser contem­plada como uno de los grandes beneficios de la Provincia otorga­dos al suelo argentino, y en consecuencia su resguardo y su utili­zación no pueden hacerse sino en beneficio del pueblo y de acuerdo a planes científicamente meditados..." (Del Mazo, 1930).


"Los gobiernos provinciales que se sucedieron a partir de 1898 cambiaron la ECOLOGÍA por la gestión de FINANZAS extractivas. La supuesta riqueza presente, por la pobreza futura. Como bien remarcaba Hipólito Irigoyen en 1930, "la riqueza de la tierra como la del subsuelo mineral de la República no puede ni debe ser objeto de otras explotaciones que la de la Nación misma." ¡Que lástima que su pensamiento rector no haya sido tenido en cuenta, mientras las tierras públicas se vendían a vil precio!


"El Ingenio Contreras no fue un hecho aislado. Fue el resultado de un choque brutal y centenario que comenzó en 1.492: olas embravecidas que fueron oradando nuestra humanidad telúrica, hasta alcanzar en la era industrial, un grado de deshumanización donde el ser humano pasó a valer menos que la máquina".

     "Ese modelo que mi abuelo Miguel Angel Palmeyro combatió desde su labor constructora, intentó dividirnos mientras el con sus puentes, buscaba unirnos".

    "El Ingenio calló, pero el monte guarda memoria. En nuestra próxima y úlima entrega, dejaremos atrás la ruina para presentar la Matriz 81: el diseño para recuperar nuestra soberanía, volver a la verdadera ECONOMÍA del buen vivir y dejar de ser un obraje para volver a ser dueños de nuestra historia." 


https://youtu.be/tgkYeNx94xA?si=N9srM2xSpHGxX2N5

miércoles, 27 de mayo de 2026

INGENIO CONTRERAS (I): CUANDO SANTIAGO DEL ESTERO ERA TALLER Y MERCADO

 INTRODUCCIÓN

"Hay historias que nos contaron como si fueran un destino inevitable, pero cuando volvemos a mirar los archivos, la verdad se nos renueva con una fuerza nueva.

Durante mucho tiempo nos hicieron creer que nuestra provincia era un territorio postergado por naturaleza, ocultándonos que, en realidad, fuimos un motor de producción y una pieza clave del intercambio comercial"

Hoy comienzo a compartir, en tres entregas, la historia del Ingenio Contreras y el sueño industrial de nuestra tierra. No es solo historia pasada; es el cimiento necesario para entender de donde venimos y, sobre todo, por qué hoy estamos gestando una nueva forma de habitar nuestro territorio: la Matriz 81.

En esta primera parte, viajaremos a la época en la que Santiago no solo producía, sino que también era protagonista del comercio internacional.

Bienvenidos a la memoria de lo que fuimos, para constuir lo que seremos


Entre estas regiones, del Noroeste abarcaba a las actua­les provincias de Salta, Jujuy, Santiago del Estero, Catamarca y Tu­cumán y fue durante toda la época colonial la de mayor importan­cia relativa dentro del territorio argentino, debido fundamentalmente a su cercanía al centro minero de Potosí. La población de la región representaba el 40% del total y tenía la mayor produc­ción, teniendo en cuenta la especialización en el rubro textil. 

  

La llamada "ropa del Tucumán", elaborada del algodón culti­vado en las provincias norteñas, sobretodo en Santiago del Este­ro, fue artículo de alto valor comercial y también motivo de lu­cro y explotación de la mano de obra indígena y fue exportada a Potosí y al Virreinato del Perú donde se necesitaba ropa de tra­bajo para la numerosa población minera.  

  

El algodón fue el oro y la plata que carecía la región y fue utilizado en un comienzo para el hilado de la ropa, para luego convertirse en un excelente factor de comercio y de inter­cambio, muy solicitado por la población, usándolo como moneda. Hasta el salario del gobernador se pagaba de esta forma.  

  

Los tejidos de algodón del Noroeste fueron los productos de intercambio comercial que dieron origen al comercio internacional argentino. El obispo Victoria, inauguró el intercambio comercial con el extranjero al enviar estos productos, por el puerto de Bue­nos Aires vía Brasil, un 2 de septiembre de 1587, fecha instituida por ese motivo como el "Día de la Industria Nacional".  

 

La región del Noroeste gozaba de relativa prosperidad y bus­caba su evolución, al igual que todo el interior, hacia formas ar­tesanales de producción vinculadas al mercado interregional.  

 

El litoral fue durante la Colonia el área más atrasada y me­nos poblada del territorio argentino. A mediados del siglo XVIII su población ascendía a sólo 50. 000 habitantes que vivían en una área marginada dentro del orden colonial.  

  

Recordemos que Buenos Aires estaba con su puerto cerrado por disposiciones virreinales gracias a las cuales se había logrado proteger a las industrias del interior contra los productos in­gleses competitivos. De allí que estas florecieron convirtiéndose en el principal fundamento económico del interior argentino.  

 

Pero la derrota sufrida por la tendencia revolucionaria mo­renista y el pase del control gubernativo a manos del grupo co­mercial porteño abrieron el puerto de Buenos Aires a un librecam­bismo que enriqueció a la "pandilla del Barranco", nombre por el que se conocía a las clases comerciales del puerto de Buenos Ai­res hábiles para todo tipo de contrabando. Por el contrario, esta política aperturista iba a empobrecer al interior del país.  

 

Y entonces, diezmadas por las guerras de la independencia donde lucharon sus hijos con valor, arruinadas por las mercaderías europeas que destruyeron sus artesanías, usurpadas sus rentas por Buenos Aires, las provincias argentinas se hicieron pobres.  

 

Aparecieron los caudillos, viejos generales de la independen­cia, Pancho Ramírez, Ibarra, Felipe Varela, Bustos, Artigas, Güemes, en­tre otros que al mando de sus tropas irregulares defendieron como podían las autonomías provinciales resistiendo a la política cen­tralista ordenada desde el puerto de Buenos Aires en manos de los estancieros del Plata y los comerciantes porteños.  

  

La guerra civil fue inevitable. Era Buenos Aires y su polí­tica librecambista que creaba la "barbarie" provincial al impul­sar con esta política el separatismo.  

  

La metrópoli ya no iba a ser Buenos Aires sino Londres. El comercio porteño pasa a ser simplemente un agente comprador y ex­portador y el interior una colonia.  

  

 

Proteccionismo y librecambio: un debate actual

  

La máxima de Richard Cobden: “Inglaterra será el taller del mun­do y la América hispana la granja de Inglaterra” se hizo realidad con la fragmentación de América Latina bajo los intereses econó­micos regionales y la ayuda del colonialismo inglés.  

  

De este modo se frustraron las posibilidades de desarrollo y el país quedó limitado a producir los productos requeridos por la industria europea. Y en el interior empobrecido, aislado totalmen­te, surgía también un patriciado local que malvende irremediable­mente sus mejores tierras que fueron a parar en las manos de la oligarquía terrateniente y vacuna del puerto de Buenos Aires li­gada al extranjero. 

  

De esta forma las oligarquías provinciales remiten a Buenos Aires los capitales provinciales sin dejar ninguna compensación productiva.  

  

Y para esa dominación los ingleses y en menor medida sus aliados franceses y europeos, tuvieron un arma fundamental: la fa­mosa libertad de comercio. O para emplear un lenguaje moderno tan conocido, la famosa "apertura de los mercados".  

 

Como vemos no es un concepto nuevo. No hay una política "neoliberal". Es la vieja política del libre cambio "hacia afuera" de sus fronteras y colonias y proteccionismo "hacia adentro".  

  

Los "hábiles industrialistas", como los llamaron Agüero, re­presentante de los comerciantes españoles y Yañiz, síndico del Ca­bildo, en el famoso debate de 1809 sobre la apertura del puerto de Buenos Aires, aliados a los ganaderos y comerciantes del puerto de Buenos Aires fueron los responsables de la destrucción de las ar­tesanías del interior.  

Destruidas las artesanías del interior por el triunfo de la política del puerto de Buenos Aires e incorporado el país al mo­delo agro- exportador obliga a la provincia a sobrevivir con las nuevas condiciones impuestas por las oligarquías locales y el ca­pital británico.  

A comienzos del siglo XIX en Santiago del Estero existieron molinos harineros, atahonas a tracción animal, que aprovechaban la excelente cosecha agrícola de la zona de regadío del Río Dulce. El trigo de Santiago del Estero se exportaba a Córdoba y a Tucumán en largas filas de carretas construidas también en la provincia aprovechando sus tupidos bosques. Esta incipiente in­dustria servía, sobretodo, para sostener una economía de subsisten­cia. 

  

En el último tercio del siglo XIX es importante destacar el intento industrialista del francés Pedro San Germes que inaugura un gran ingenio azucarero en Santiago del Estero, en el año 1879, el Contreras, al que le suceden una docena de establecimientos del mismo tipo.

 

Se trataba de capitales locales o cuyos titulares residían en la provincia, que importaron modernas maquinarias de Francia para moler la caña y producir la mejor azúcar del país. El ejem­plo del francés San Germes estimuló a los agricultores la planta­ción de materia prima propia en la tradicional zona de riego del Dulce (Capital, Banda y Robles). Pero la alianza o tela de araña trágica entre los capitales azucareros tucumanos, el ferrocarril inglés y posteriormente el francés, La Forestal del Chaco y la Banca E. Tornsquist que se unieron, entre otras cosas, para extraer y desarrollar la produc­ción azucarera de Tucumán terminó por arruinar la embrionaria in­dustria azucarera santiagueña. 

  

El ferrocarril de Buenos Aires y Rosario llegó directamen­te a Tucumán, corazón del azúcar, aislando los viejos pueblos de Santiago del Estero y a la capital, la Madre de Ciuda­des. Los ingenios azucareros santiagueños, peligrosos competidores de los tucumanos, del otro lado del Dulce, del trazado ferroviario inglés, no pudieron colocar su excelente producción y el francés San Germes, el más grande industrial de la provincia, tal como lo había nominado el pueblo, se suicida arrojándose al trapiche de su propio establecimiento.  

 

Fue el comienzo del fin de esta industria que tantas expec­tativas había generado y el meritorio intento de los industriales santiagueños de insertarse a la economía nacional a través de una de las pocas actividades agro-industriales protegidas del interior y orienta­das al mercado nacional. 

  

Los países industrializados habían ya resuelto que Santiago del Estero iba a convertirse en el principal proveedor de las ma­deras duras para el trazado ferroviario y para los postes que iban a alambrar las grandes estancias de la pampa húmeda, proveedoras de la carne y los cereales que el mer­cado europeo necesitaba. 

  

La mesopotamia santiagueña, enmarcada por los ríos Dulce y Salado, base territorial tradicional del poblamiento y de la eco­nomía provincial, constituida por las tierras del regadío del cen­tro oeste, zona donde se erigieron los modernos establecimientos azucareros, ya no se­ría el escenario del principal factor dinamizador y de articula­ción con el sistema agro-exportador. 

  

Por el contrario una región totalmente desconocida, ignorada del territorio provincial, el Chaco santiagueño, lugar al que sólo osaba ingresar el indígena, y el mielero, sería la elegida para que Santiago del Estero cumpliera un rol decisivo y muchas veces ol­vidado, en la economía nacional. Allí estaba el "bosque sin fin", interminable, donde reinaba majestuoso el quebracho colorado, el príncipe de las especies, cuya madera era inalterable a la acción del fuego y a la humedad.  

  

Y fue entonces que comenzó casi de imprevisto, la gran devas­tación forestal de casi 11.000.000 de Hectáreas forestales, de los mejores quebrachales del mundo, dando nacimiento a una mal llamada "industria forestal" que tuvo su auge en la primera mitad del siglo XX. 

  

Durante un largo período esta actividad forestal se consti­tuye en el principal sostén de la economía provincial. Los ferro­carriles ingleses y franceses realizan sus trazados ferrovia­rios, sobretodo para llegar al corazón del azúcar de Tucumán y ex­traer la madera de los bosques santiagueños y van surgiendo cen­tros urbanos donde se concentra la abundante mano de obra que esa actividad extractiva necesitaba. 

  

Fue en ese período que se forjó una ecuación fundamental con verdaderos vasos comunicantes de muy difícil separación: El ferro­carril la explotación forestal, la formación de los grandes la­tifundios. Ninguna de estas partes hubiera podido existir indepen­dientemente sin las otras. Comenzó entonces la gran privatización y entrega de las tierras pú­blicas de la provincia de Santiago del Estero, ya que las mayores reservas forestales se ubicaban en tierras fiscales del este y noroeste de la provincia, hasta ese momento desocupadas. y que fueron vendidas a entregadas a vil precio. (Departamentos More­no, Ibarra, Copo, Taboada y Figueroa). 

  

En la próxima entrega: Como una "tela de araña" financiera y ferroviaria truncó este sueño industrial.
No te pierdas la continuación. 

EN BUSQUEDA DEL SUNCHITUYOJ

"He transitado la memoria de los obrajes y el dolor de la desvastación. Pero mi destino es otro: Sunchituyoj, el lugar donde la vida florece. 

Este espacio es la bitácora de ese viaje. 

Estoy aprendiendo a ser dócil ante el camino, porque se que el territorio tiene su propio ritmo para revelarse." 

Georgina Elena Palmeyro

martes, 26 de mayo de 2026

TAMPU

Tampu (o tanpu) es una palabra de origen quechua que significa "lugar de descanso", "posada" o "albergue". En la actualidad, este vocablo dio origen a la palabra "tambo", muy utilizada en Sudamérica. [1, 2, 3, 4, 5] 



  • El Tampu en el Imperio Inca


Durante el Imperio Incaico, los tampus eran estructuras arquitectónicas claves situadas a los lados del Qhapaq Ñan (Camino del Inca). Sus características principales eran: [6] 


  • Ubicación estratégica

Se encontraban construidos a una distancia de entre 20 y 30 kilómetros entre sí, lo que equivalía a una jornada de camino a pie. [6] 


  • Función estatal

Servían como refugio, hospedaje y centros de abastecimiento para el personal oficial del Estado itinerante, como los chasquis (mensajeros), soldados y administradores imperiales. [6] 


  • Centros de acopio


Almacenaban provisiones, ropa, armas y alimentos, cuyos registros contables se gestionaban estrictamente mediante el [sistema de quipus] 

 

  • Mantenimiento comunitario

Los habitantes de las comunidades cercanas se encargaban de su abastecimiento y cuidado a través del sistema de trabajo obligatorio llamado mita. [3] 


Presencia en la mitología y geografía


  • Paqariq Tampu

En la mitología inca, es la cueva o posada del amanecer de donde emergieron los Hermanos Ayar para fundar la ciudad del Cusco.


  • Sitios arqueológicos

Existen restos muy bien conservados como Tambo Colorado en Ica, Perú, conocido originalmente como Puka Tampu. [8, 9, 10]

 

lunes, 25 de mayo de 2026

MUÑAY


La palabra Munay (o Muñay) proviene del quechua y su significado principal es "amar", "querer", "desear" o "bonito". 


Sin embargo, en la cosmovisión andina representa un concepto espiritual y filosófico mucho más profundo que el simple afecto romántico occidental. 

 

  • El concepto espiritual del Munay


* Amor incondicional: Es la fuerza sagrada que une a todos los seres vivos, la naturaleza y el universo.  


* Principio de armonía: Implica vivir con el corazón abierto, en equilibrio con uno mismo, con la comunidad y con la Pachamama (Madre Tierra).


* Código andino: Junto con el Yachay (sabiduría) y el Llank'ay (trabajo/acción), el Munay forma la trilogía del desarrollo humano y espiritual en los Andes. 


* Voluntad consciente: No es solo un sentimiento pasivo, sino una actitud activa de respeto, bondad y cuidado hacia el entorno.  


  • Expresiones comunes derivadas


* Munaycha: Significa "muy bonito" o "hermoso".


* Munay sonqo: Se traduce como "corazón amoroso" o "persona de buen corazón".


* Munay warmi: Significa "mujer amada", "querida" o "mujer hermosa". 

 

domingo, 24 de mayo de 2026

MUÑAY

 MUÑAY


La palabra Munay (o Muñay) proviene del quechua y su significado principal es "amar", "querer", "desear" o "bonito". 


Sin embargo, en la cosmovisión andina representa un concepto espiritual y filosófico mucho más profundo que el simple afecto romántico occidental. 

 

  • El concepto espiritual del Munay


* Amor incondicional: Es la fuerza sagrada que une a todos los seres vivos, la naturaleza y el universo.  


* Principio de armonía: Implica vivir con el corazón abierto, en equilibrio con uno mismo, con la comunidad y con la Pachamama (Madre Tierra).


* Código andino: Junto con el Yachay (sabiduría) y el Llank'ay (trabajo/acción), el Munay forma la trilogía del desarrollo humano y espiritual en los Andes.  


* Voluntad consciente: No es solo un sentimiento pasivo, sino una actitud activa de respeto, bondad y cuidado hacia el entorno. Es la fuerza de voluntad que nace del corazón y moviliza la acción*. Es la energía vital dirigida con propósito


 Expresiones comunes derivadas


* Munaycha: Significa "muy bonito" o "hermoso".


* Munay sonqo: Se traduce como "corazón amoroso" o "persona de buen corazón".


* Munay warmi: Significa "mujer amada", "querida" o "mujer hermosa". 


viernes, 15 de mayo de 2026

AJAYU

 Ajayu


* Definición: (Sustantivo. Aymara). Fuerza vital, alma, espíritu o energía cósmica que habita en los seres humanos, animales y elementos de la naturaleza.


* Contexto funerario: Al ocurrir la muerte física, el ajayu no desaparece, sino que se desprende del cuerpo (amaya) e inicia su transición. Durante los primeros tres años, la comunidad cree que el ajayu regresa periódicamente a visitar a sus familiares (especialmente durante Todos los Santos / Ispallanaka), hasta que finalmente se despacha de forma definitiva hacia el mundo de los ancestros.


CONCEPCIÓN AYMARA DE LA MUERTE


sábado, 7 de julio de 2012

"CUANDO VENGA FEBRERO"

"CUANDO VENGA FEBRERO"

Cuando venga febrero, trepara por mi sangre
duende festivo el carnaval y volará el trigo,
en las alas de un ángel de harina.
Cuando llegue febrero, las comadres y los cumpaas, saltarán mirando al sol y después enharinándose de amores, en ceremonia y topamiento se habrán de coronar.
Viene febrero y yo estaré cantando, mi sien adornada y perfumada con albahaca, desnudo el corazón golpeteándo.
Cuando venga febrero, escucharé los cascos de sus potros galopando, montando algarabías y su borrachera bailando.
Febrero ha de llegar cantando
como llega todos los años, trayendo la alegría, tapándonos
quizás, un algo.
Febrero vendrá y se subirá por las gargantas, paralelo al canto mismo de la copla.
Regresará febrero otra vez,
a derramarse por un valle de vidalas

Luis Casca Olivera Andrada

viernes, 6 de julio de 2012

“EN LOS OBRAJES"


"Allá en los obrajes"

La roja sangre del monte, allá adentro de los obrajes, es savia derramada de algarrobos seculares.
Que se mezcla con los soles degollados del ocaso, notarios inmutables del azogue filo de los hachazos.
Desolación de los montes, madera de sangre y de sal allá en los rudos obrajes oliendo a medio jornal.

Allá donde el filo de las hachas ardientes quebrarán el vuelo de su rumbo vertical.
Doliente tajo de sangre, llanto verde y forestal, osario de los silencios, tierra de greda inicial, donde soñaba en otrora su verde el algarrobal.
Allá donde la savia derramada se mezcla con el acedo sudor de los hacheros. Gestos oscos, arrugadas sus frentes y el grito más antiguo, trepando sus gargantas, grito tan antiguo, que la misma memoria. Enrojecido grito geografía del dolor que ya no cabe en los huesos irredentos carcomidos por la injusticia. Ese grito ángel oscuro en la pluralidad del monte derrumbado, síntesis tremenda de la desolación.


Luis Casca Olivera


Este registro de nuestra historia es el cimiento de mi nueva búsqueda: la Matriz 81. Próxima estación: Sunchituyoj, el lugar donde la vida florece.  

Geogina Elena Palmeyro

domingo, 8 de mayo de 2011

EL NEGRO MANUEL Y LA VIRGEN DE LUJÁN



Manuel dedicó toda su vida, desde que llegó a la Argentina, a cuidar a la Virgen de Luján.

Fue traído de Africa y vendido como esclavo en Brasil. Llego al Río de la Plata a los 20 años de edad, en la embarcación en donde venia la bendita imagen, presenció el milagro en la estancia de don Rosendo.

Se desconoce quien era su dueño, pero Manuel permaneció en la estancia al cuidado de la imagen, consagrando su vida al atención de la santísima Virgen.

La tradición nos dice que Manuel, realizaba curas milagrosas con el sebo de las velas de la capilla y relataba a los peregrinos los viajes de la Santa Virgen, que salía de noche para dar consuelo a los afligidos.

Manuel guardaba de los viajes de la Señora los abrojos se desprendían del vestido de la Virgen. Con los años, don Rosendo falleció y el lugar quedo casi abandonado, pero éste hombre fue siempre fiel y continuó al servicio de la Virgen.

Hacia el año 1638 contrae matrimonio con una mujer criolla, llamada Beatriz, esclava de la familia González Filiano. El matrimonio fue celebrado en la humilde Ermita de la Concepción del río Luján. Beatriz fue una fiel compañera del negro Manuel y lo secundó plenamente en el empeño por mantener vivo el culto a la Santísima Virgen en la apartada Ermita de Rosendo. Beatriz falleció antes de 1670.

Del Negro Manuel, dicen las crónicas hacia el año 1648, que era de “una rara calidez y simplicidad” y que cumplió fielmente el encargo que recibiera de su primitivo amo, el conductor de las Santas Imágenes, al decirle “que era de la Virgen y que no tenía otro amo a quien servir que a la Virgen Santísima”. Por su fe en Dios el negro Manuel “con el sebo de las velas que ardían en presencia de la Santa Imagen de María Santísima obraba prodigiosas curaciones en varios enfermos que de partes diferentes concurrían a la Capilla”: Tales curaciones las cumplía el negro esclavo sin llamar la atención de nadie, más que de la gente sencilla y devota de la Santa Virgen.

Hacia 1681, cuando todavía la Santa Imagen de la Virgen se hallaba en el Oratorio de Doña Matos y se estaba levantando la Capilla, ocurren hechos milagrosos sobre el negro Manuel que hallaba a la Virgen Santísima llena de rocío muchas mañanas, y con abrojos en el vestuario, y que empezaba él a decirle que qué necesidad tenía de salirse de su nicho, siendo poderosa para obrar cualquier maravilla, sin salirse de él. Y también esta otra frase que se le apropia “¿Cómo es que sos tan amiga de los pecadores, que salís en busca de ellos, cuando ves que te tratan tan mal?

Su muerte acaeció probablemente en 1686. “Murió el Negro Manuel en santidad, por cuyo mérito es tradición que logró su cuerpo sepultura detrás del Altar Mayor del Santuario, descansando a los pies de su bien amada Imagen de Nuestra Señora de Luján”

“El negro Manuel vestido de un costal a raíz de las carnes, y criando barba larga a manera de ermitaño, ayudó no poco a la prosecución de la obra de la Capilla, y después continuó en servicio de la gran Señora hasta la ancianidad decrépita. Hallándose en la última enfermedad dijo un día que su Ama le había revelado que había de Morir en viernes y que el sábado siguiente lo llevaría a la gloria. En efecto, su muerte aconteció el día mismo que había dicho.”


(Fuente: www.basilicadelujan.org.ar; www.ewtn.com)

Imagen
obispadozaratecampana.org

http://compartiendoculturas.blogspot.com/2010/05/la-virgen-de-lujan.html