Soberanía, sapiencia y ética del armamento en las naciones de la América originaria
Georgina Elena Palmeyro
Antropología Social. ASSA
La historiografía eurocéntrica ha repetido hasta el cansancio una falacia de origen lineal: aquella que mide el "progreso" de una civilización por su capacidad de someter la materia hasta extraer de ella el mineral de hierro, fundirlo a altas temperaturas y transformarlo en un instrumento de guerra masiva.
Desde esa óptica ciega, la ausencia de grandes industrias siderúrgicas en los Andes y en las llanuras sudamericanas fue catalogada, durante siglos, como un "atraso tecnológico" o una carencia insalvable.
Sin embargo, un rastrillaje profundo y despojado de juicios sobre más de 30.000 años de evidencias materiales nos enfrenta a una verdad radicalmente distinta: el hierro existía en los suelos, en los óxidos y en las arcillas; la metalurgia del bronce era conocida; la capacidad técnica estaba ampliamente disponible.
Si el hierro no se convirtió en el eje de la civilización, no fue por falta de pericia, sino por una deliberada y soberana ausencia de interés.
Mientras el Viejo Mundo atrapaba su destino en la carrera de la dureza, la espada y la destrucción sistemática del semejante —consumando un derrotero que de la Edad de Hierro pasó sin escalas a la bomba H—, las naciones de nuestra América eligieron otro camino: la sintonía, el acoplamiento y el cuidado de la vida en el territorio.
La astucia frente al desgarro
La prueba más elocuente de esta elección civilizatoria se observa en el vínculo con la tierra.
En los Andes, en las terrazas de cultivo, en las llanuras aluviales y en los montes, el suelo no se desgarraba con la violencia del arado pesado de hierro ni con la tracción de animales de tiro que destruyen el perfil orgánico y desestabilizan el paisaje.
Allí operaba la astucia: el bastón cavador de madera dura —como el quebracho o el vinal— y el pulso firme del cardón, cuya estructura leñosa de una tenacidad tremenda desafía cualquier sierra, bastaban para abrir la tierra con la precisión de una caricia.
La siembra asociada (el maíz, el poroto y el zapallo, o el recurso biológico del pescado enterrado en los desiertos costeros) demostró que la abundancia no necesita de la dominación violenta de la naturaleza.
La boleadora y la ética del uso
Desmontar el mito del "atraso" implica también mirar de frente el armamento.
Las naciones originarias no ignoraban la letalidad; poseían herramientas de caza y defensa de una efectividad implacable, como el arco, la flecha y las boleadoras, capaces de inmovilizar o quebrar el destino de un golpe seco.
Pero aquí radica el núcleo de la verdadera soberanía: no se trata de la carencia técnica de la violencia, sino de la ética, el límite, el cuándo, el cómo y el por qué usarlas.
Las armas en el mundo andino y llanero no eran la razón de ser de la economía ni el motor del Estado.
No existían ejércitos permanentes destinados a la conquista colonial ni industrias dedicadas a la masacre.
El instrumento letal estaba subordinado estrictamente a la subsistencia y al equilibrio del Chawpi; se lo replegaba en la paz y se lo conocía sin convertirlo en una cultura de muerte.
La victoria del cardón
El intercambio pacífico de saberes y haceres, la ausencia total de armas en enclaves monumentales como Caral, la matemática no-naria y el cálculo piezoeléctrico de las arcillas revelan una civilización que entendió que el verdadero poder no se mide por la capacidad de aniquilar al prójimo, sino por la maestría de sostener la red de la vida en común.
Al final, el cardón hizo invisible al hierro.
La madera viva, la vasija acústica y el respeto profundo por el territorio vencieron a la espada.
No hizo falta la metalurgia de la guerra porque la intención del Jaqi siempre estuvo puesta en la permanencia armónica sobre la tierra.
Una lección de soberanía y sapiencia que nuestra historia recién empieza a desentrañar.
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