🏺Arqueoacústica, Tecnología del Barro y la Loza Chaco-Santiagueña: La Cerámica como Memoria Viva

Por Prof. Georgina Elena Palmeyro

Antropóloga Social. ASSA 

1. La Iconografía como Marca de Oficio, Rito y Celebración
2. La Economía Circular del Barro: Del Tiesto Doméstico al Grog y al Túmulo
3. La Acústica del Barro: Vasijas Sonoras e Instrumentos Ancestrales

Cuando abordamos el estudio de la alfarería de la mesopotamia santiagueña —representada por los estilos Sunchituyoj, Las Mercedes y Averías—, la arqueología tradicional suele cometer el error de medir y catalogar todas las piezas bajo una misma vara estética.

Sin embargo, la antropología histórica y la etnohistoria revelan que las comunidades agroalfareras del Dulce y del Salado operaban con una rigurosa distinción entre lo sagrado, lo celebrativo y lo cotidiano.

La loza ancestral no era un producto homogéneo: respondía a un ciclo de vida material y espiritual donde el color, la forma y la durabilidad desempeñaban funciones sociales perfectamente calculadas.

Existe una frontera estética y funcional clara entre las piezas de la vida diaria y las destinadas al ámbito sagrado:

• La Loza Doméstica (Color Canela): Las piezas utilizadas para la cocción diaria, el almacenamiento de agua o la preparación de alimentos (humita, locro, patay) no presentaban iconografía pintada ni incisa. Eran vasijas lisas, de color canela natural, donde primaba la funcionalidad térmica del barro sin ornamentación.

• Pucos, Vasijas y Fusayolas Rituales: La riqueza gráfica (pintada o incisa) se reservaba de forma exclusiva para las piezas de uso ritual, celebrativo y de oficio. Los pucos de las ceremonias agrícolas, las vasijas ceremoniales y las fusayolas (los torteros utilizados por las teleras para hilar el algodón) eran los soportes donde se plasmaba la Geometría Vibracional de la matriz nonaria (9x9).

• El Polícromo Tricolor de Averías: La combinación tricolor de negro, rojo y blanco sobre engobe constituye la firma inconfundible del estilo Averías, aplicada para señalar el carácter sagrado y la alta jerarquía del ritual.

• Las Urnas y sus Minúsculas Efigies: Por su parte, las grandes urnas funerarias mantenían una marcada sobriedad formal. No llevaban cuerpos pintados; a lo sumo, presentaban minúsculas efigies modeladas en el barro cerca del cuello o gollete, velando el descanso de los ancestros.

A diferencia de la mentalidad colonial u occidental que busca la perennidad del objeto para la acumulación mercantil, la cerámica doméstica nativa no estaba pensada para perdurar indefinidamente en el tiempo. Respondía a una auténtica tecnología de economía circular:

• El Tiesto Molienda (Grog): Cuando una vasija o puco de uso diario cumplía su ciclo o se rompía, no se desechaba como basura. El tiesto era molido e incorporado a la masa de arcilla fresca como material desgrasante o antiplástico (grog). Esta técnica reducía el encogimiento del barro al secarse y evitaba que las nuevas piezas se agrietaran durante la cocción a fuego abierto.

• Estrato de Túmulos y Construcción Territorial: Los fragmentos de cerámica que no se reutilizaban como desgrasante pasaban a formar parte de los estratos constructivos de los túmulos o montículos habitacionales a orillas del río. Esta acumulación intencional elevaba el terreno por encima de las crecidas y desbordes del Río Dulce y Río Salado, consolidando la firmeza del suelo para las viviendas de quincha y barro.

La loza de uso ritual incorporaba una dimensión arqueoacústica de altísima precisión y durabilidad perenne:

• Silbatos y Ocarinas: Se moldearon instrumentos de aire integrados a la arquitectura de pucos y vasijas que, al verter un líquido o soplar por sus embocaduras, emitían frecuencias acústicas calculadas para imitar el sonido de las aves del monte o el silbido del viento.

• Resonancia de los Pucos: El espesor y curvatura de los pucos rituales generaban ondas estacionarias durante las ceremonias, haciendo vibrar el espacio y conectando la acústica del cuerpo con el entorno sagrado.

Reconocer que la iconografía pertenecía exclusivamente al rito, y que el barro cotidiano canela se reciclaba en grog y túmulos, es devolverle a las comunidades originarias de la Chaco-Santiagueña su estatus de verdaderos científicos de la materia, del espacio y del rito.