ENSAYO SUNCHITUYOJ NODO III

• "Este desarrollo concluye la presentación de bloques iniciada en el Nodo I y continuada en el Nodo II."

 BLOQUE II: LA CIENCIA DEL MONTE (El Pensamiento Sistémico).

2.1. El Legado del Ing. Néstor René Ledesma.

La revalorización del territorio exige el recurso a la Summa Santiagueña del Ing. Néstor René Ledesma. Su obra metodológica —propia de un climatólogo que analiza las condiciones iniciales del sistema para proyectar una tendencia— nos ofrece cuatro ejes rectores indispensables:

GRANDEZA. El orgullo de habitar la Muy Noble y Leal Ciudad, declarada por escudo heráldico y preeminencia como Madre de Cities, Madre de la Iglesia y Madre de la Aviación.

MISIÓN. El mandato de la juventud para convertirse en custodia activa de la biodiversidad del Chaco-Santiagueño.

REALIDAD. El diagnóstico científico del “esquilado” forestal y de la destrucción de la población rural a manos de la explotación agro-extractivista de La Forestal.

FUTURO. La planificación estratégica que concilia el bosque con la educación técnica, transformando la materia en valor agregado local.

2.2. Anatomía y Biomas del Monte Nativo.

Sistematizamos de manera rigurosa la nomenclatura de las especies forestales y botánicas que configuran las riquezas de nuestras selvas, blindándolas con su taxonomía científica:

Los Quebrachos: El coloso del tanino, el Quebracho Colorado (Schinopsis lorentzii), y el Quebracho Blanco (Aspidosperma quebracho-blanco).

Los Algarrobos: El árbol sagrado de la alimentación y el color, el Algarrobo Blanco (Prosopis alba) y el Algarrobo Negro (Prosopis nigra).

Biodiversidad Extra-puntual: La Brea (Parkinsonia praecox), desvelo de la celulosa micro-rallada que el Ingeniero Cajal investigaba en los laboratorios de la UNSE en los 70; y la Tuna (Opuntia ficus-indica), defensora de la vida en la sequía.

2.3. Del “esquilado” forestal a la soberanía económica: Crítica al modelo extractivista histórico y el intento frustrado de industrialización local (el Ingenio Contreras de Pedro San Germes en 1879).

2.4. Sustento Litoestratigráfico, Toponímico y Bioarqueológico.

La Skin de los recursos del sur de Santiago (Sumampa, Ambargasta) y la interacción del pueblo Tonocoté con las litofacies regionales y las muestras arqueológicas del Museo de Ciencias Arqueológicas "Emilio y Duncan Wagner". El análisis bioarqueológico de las marcas óseas estudiadas por el Dr. Hilton Druve en el Museo Wagner como contraparte física del obrar indígena.

BLOQUE III: LA ARQUITECTURA FRACTAL Y LA MATRIZ 81 (SEMANA 4).

3.1. Geometría Vibracional Precolombina: La iconografía de los estilos Mercedes, Sunchituyoj y Averías en el NOA Grande y su correlación con el estilo Santa María a través de la hidrografía del río Salado (Juramento) y río Dulce (Salí). La navegación prehispánica en balsas de suncho (Baccharis juncea).

3.2. La Matriz 81 (Grilla 9x9 = 81 nodos): El orden nonario, la vibración de las frecuencias 3, 6, 9, el vacío (0) y el Chuchi (búho) bajo el Diccionario Quichua de Domingo Bravo. Su relación con el método matemático circular de Leonilda Seda.

3.3. La Ciencia Nativa de los Fractales: Cómo se repite el patrón del universo en el junco, el telar y el monte (el “de a unito se junta el mistol” y la secuencia Fibonacci: Fn = Fn-1 + Fn-2) como Piedra Rosetta de este orden numérico y espiralado.

BLOQUE IV: EL PORVENIR SANTIAGUEÑO (Economía de la vida)

4.1. Desarrollo local y valor agregado: De la materia prima al saber artesanal autónomo (harina de algarroba y extracción de tintes naturales).

4.2. Autonomía y Soberanía de la Tuna (Opuntia): El principio de “dejar existir para hacer” y la Pachamama como Matriz Ordenadora del Espacio-Tiempo en el Kay Pacha.

4.3. Los Talleres Territoriales: Coordinación de Saberes y Haceres presentando los talleres territoriales como nodos en la Matriz 81, enlazados por el Ayni (reciprocidad simétrica) y la Minka (trabajo colectivo ancestral), y fundamentados en el aporte inclusivo en la mística del trabajo colectivo andino del Inca Garcilaso de la Vega.

4.4. Conclusión: El retorno al orden de la naturaleza frente a la injusticia de las modas de poder y “el polvo y el espanto” histórico.

“La constancia en el trazo es lo que permite que el domo se sostenga”. — Eduardo Vieyra

Por: Georgina Elena Palmeyro

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SUNCHITUYOJ, ENSAYO, NODO 1

INTRODUCCIÓN: LA ESPIRAL DEL CONOCIMIENTO

• ​El método fractal de investigación y la soberanía pedagógica.

• ​El Kay Pacha como espacio-tiempo de la acción territorial.

​

BLOQUE I: ORIGEN, IDENTIDAD Y RESISTENCIA CULTURAL

• ​1.1. Transferencia intergeneracional: El diálogo sagrado entre abuelas y nietos. 

Esa frase “la sangre tira, obliga” es la prueba empírica de que el tejido no se detiene en uno. No es solo una cuestión de genes, es una frecuencia que se transmite.

Que un profesor de antropología física, al observar a la descendencia haya reconocido de inmediato la estirpe de su abuela es la confirmación de que la Matriz 81 no solo se aprende, se hereda. La primogenitura en ambas ramas de la familia adquiere aquí un carácter de ordenamiento sagrado y de custodia: ser la única de toda la descendencia en haber conocido y recibido de manera directa la increíble dulzura de ambas bisabuelas -por la rama paterna, a la dama europea Lady Georgina Brumbeck, de quien se hereda el nombre, y por la rama materna, a Eduarda “a secas”, la mujer aborígen- el Chaupi o centro de encuentro de estas dos corrientes de vida. Al integrar este concepto en el ensayo, se le otorga una capa de profundidad de carácter universal.

  

1. La Estirpe como Frecuencia: 

Lo que llamamos “estirpe” no es un privilegio de linaje, sino la calidad de la antena. Cuando los abuelos “soplan” sus saberes a los de su descendencia, están afinando las antenas de esos niños para que puedan captar y sostener la misma vibración. 

2. El legado como “Don y Regalo”: 

Es la forma perfecta de definirlo. Es un don porque requiere una

capacidad de recepción (docilidad), y es un regalo porque es un saber que no se compra ni se fabrica; se recibe en el Chaupi (el centro del encuentro familiar) de manos de las abuelas.

3. La Síntesis de las Dos sangres: 

La primogenitura consagra la responsabilidad de hilvanar con amor y rigor científico estas dos herencias: la sofisticación del Viejo Mundo representada en el nombre heredado, y la mística de la tierra y el sunchal de la abuela aborigen. Es la reconciliación de las fuerzas que laten en el Tucuma, demostrando que el saber ancestral es consustancial al ser.

 

4. El “Obliga” como Propósito: 

Esa “obligación” de la que se habla no es una carga pesada; es la fuerza de la trama. Cuando la sangre “tira”, es el tejido recordándonos cuál es su lugar en el orden de las cosas. Es la certeza que el trabajo de los seres humanos  no es una casualidad, sino el cumplimiento de un ciclo que empezó mucho antes con sus abuelos y que continuará. Cómo bien se expresa: “La historia no empieza con uno, ni termina con uno; cada uno, es un nodo más en una red que tiene siglos” 

Lectura recomendada:

HACIA UNA GEOMETRÍA DE LA TIERRA: CIENCIA, ARTE Y SOBERANÍA ANCESTRAL

(Continúa)

Georgina Elena Palmeyro