LA ESCALA HUMANA COMO ARQUETIPO UNIVERSAL

Existe la tentación romántica de mirar el saber de las teleras santiagueñas como un acto de magia mística o un hallazgo folclórico aislado. Nada más alejado de la realidad. Lo que ocurre en el telar criollo, en el modelado de la arcilla o en el trenzado de la cestería es la manifestación de un arquetipo universal tan antiguo como la humanidad misma: la escala humana como módulo del universo.

Mientras en el siglo I a.C. el arquitecto romano Marco Vitruvio Polión escribía sus tratados exigiendo que los templos imitaran las proporciones del cuerpo humano, a un océano de distancia, las tejedoras ancestrales de estas tierras ya encarnaban esa misma premisa. Son contemporáneas en el pensamiento profundo. Vitruvio teorizó la escala sobre el papel; la telera la ejecutó sobre la urdimbre. Ninguno copió al otro: ambos descubrieron de forma independiente que el cuerpo es el calibrador del mundo.

• El cuerpo que mide, la mano que sabe

La telera santiagueña no busca el orden de las matemáticas en los libros de geometría; lo encuentra al mirarse las manos. Su propio físico limita y ordena el caos de la materia prima. Una brazada suya es la distancia exacta del hilo; una cuarta de sus dedos es la proporción de la guarda; la fuerza de su pecho es la que asienta la trama con la pala.

Su cuerpo es el módulo ordenador. A través de la memoria celular y la herencia, sus manos repiten un pulso geométrico perfecto. No necesitan un metro de metal ni herramientas industriales porque su fisonomía es la herramienta. 

Tejen su propia estatura en el paño.

• Descifrando el código: ¿Qué es la Matriz 81?

Es necesario hacer una aclaración fundamental: si le preguntamos a una telera por la "Matriz 81", nos devolvería una mirada de extrañeza. 

Ellas no operan desde la abstracción matemática consciente.

Ellas no cuentan cuadrículas de 9x9 mientras pasan la lana;

ellas simplemente "hacen el dibujo" siguiendo el dictado de la sangre y la experiencia.

La Matriz 81 no es el manual que ellas leen, sino el lente teórico —la clave de lectura geométrica— que he venido desarrollando para descifrar la lógica conceptual oculta en su arte. Es la herramienta que nos permite a nosotros, los observadores modernos, entender cómo el mismo patrón invisible une de forma matemática un poncho, una vasija cerámica o un cesto de paja.

Ellas ejecutan el arquetipo con el cuerpo; la Matriz 81 nos permite traducirlo al intelecto. Al usar esta clave, descubrimos con asombro que la aparente simplicidad del oficio esconde una sofisticación matemática universal, un puente geométrico que nos conecta directamente con las leyes del cosmos.

 

"QUE ES LA MATRIZ 81"

 QUÉ ES LA MATRIZ 81

​"¿Qué es la Matriz 81?

Es algo a descubrir para algunos,

para otros es redescubrir lo que siempre se ha sabido aun sin saberlo,

y para otros es lo que siempre han sabido, y con lo que siempre han obrado; y así han generado una obra de arte, ya sea textil, cestera o cerámica, ya sea en el monte, en la salina o en un vigésimo piso capitalino.”

Y para ti querido amigo, amiga, ¿que es?

LA TEJEDURÍA

La materia prima principal es la lana de oveja y en otros el algodón o bien la combinación de ambos. Esta materia prima debe ser tratada, limpiada y desengrasada, hasta que se llega al hilado de la lana en un instrumento simple pero específico: el huso. Luego cuando se tienen cargados dos husos se pasa a preparar un ovillo de hilo doble tomando las puntas de los hilos en forma conjunta, posteriormente se realiza el torcido o retorcido, para lo que se utiliza la cantina.

El paso siguiente es el madejado. Luego se procede al lavado y recién se hace el teñido, en caso de que no se quiera usar la lana en su estado natural. Para el teñido se aplican algunas fibras vegetales como la cáscara de algarroba, la cáscara de quebracho, jume entre otros. Luego se realiza el ovillado.

Para comenzar con la pieza artesanal se realiza preparación de la urdimbre, que viene a ser la base que sostendrá el tejido y que consta de una capa superior y otra inferior, que son las hebras pares e impares.

 

Una vez terminada esta tarea se continúa con la preparación de los lizos, elementos accesorios formados por hilos sujetados a una varilla que cuando son presionados se entrecruzan formando la trama. Para los cubrecamas se utiliza la pala para el ajustado de la trama y para los bastones se utiliza el peine.

El telar consta de una parte fija constituida por cuatro horcones a los que podrían agregarse dos estacas. En algunas zonas pueden llegar a medir dos metros de largo.

Los cubrecamas: 

Trabajos en telar con técnicas variadas. Se lo tejen en toda la extensión provincial. Su factura es de excelente calidad y se la trabaja en pura lana. Dentro de esta técnica cabe destacar la confección de la "colcha de ocho lizos", es decir que en la decoración de la sobrecama se han colocado cuatro lizos más que lo normal.

Baetón o baitón: 

Colcha de pura lana tejida con técnica de decoración de la trama. Obra de difícil labor por la cantidad de hilos de color que se usan para lograr los motivos florales, geométricos o zoomorfos que componen su decoración. Este tipo de trabajos es de una sola pieza, es decir que no tiene costuras, siendo el telar de grandes dimensiones, lo que implica un gran esfuerzo físico para la maniobra del telar. Asimismo la llamada colcha de tiza o choco de lana está trabajada con igual técnica, siendo la variante en que la lana no se hila sino que se tiza, hecho que le da un aspecto más tosco y más grueso.

Poncho de lana: 

Son de lana de oveja hilada de factura algo tosca, teñida con tintas vegetales que se los utiliza como protección del sol, del agua, del frío y otros, de vestir, con decoración de guardas atadas. Su costra y flecos, demandan un cuidado especial, con un peine aparte. 

Alfombras de pelo corto: 

Labor íntegramente realizada en telar, de gran tamaño y valor. Para ellas se utilizan tintas vegetales y sus motivos pertenecen a la mitología regional.

Las fajas

: Tejidas con técnicas de faz de urdimbre, al igual que las sobrecamas y ajustadas con pala. Se las confecciona en el telar criollo común y también en un telar criollo reducido de 0,50 m de ancho. Para su tejido se utiliza mezcla de algodón y lana.

Las alforjas

: Tejidas igual que los cubrecamas, son de factura prolija y con detalles decorativos propios. Bordadas en telar y también fuera del mismo, de guardas atadas, de pelo cortado, listadas, indiadas, de tamaño general mediano.

Las jerguillas, caronillas y peleros

: Piezas de distintas estructuras que se realizan en bastidores o marcos que son semi tejidos en el recado de montar. Su uso integra las bajeras del apero, por ello son prendas de mucha demanda, especialmente en las zonas de Guasayán, Ambargasta y Sumampa.

Tapices decorativos

: Se tejen empleando la misma técnica del baetón. Se emplean tintas vegetales e industriales y sus motivos ornamentales son los de la mitología regional.

Telas: Por las sierras de Guasayán algunas teleras se dedican a la fabricación de telas para la confección de ropas que son llamadas picote. 

Áreas de trabajo

: En la zona copeña se especializan en baetones, colchas de tiza o chocos. La mesopotamia santiagueña, en sobrecamas, fajas, ponchos, media mantas, alforjas, alfombras de pelo corto, caronillas, etc.

En la zona serrana de Guasayán, Ambargasta y Sumampa, sobrecamas, ponchos, alforjas, fajas, caronillas y baetones. En Río Hondo, sobrecamas.

Publicado por Daniel Frediani

http://turismoensantiago.blogspot.com/2007_01_25_archive.html

CRUZ ANDINA, TAWA CHAKANA

En el hemisferio Sur, al observar el cielo nocturno nosotros hoy podemos ver al igual que lo vieron nuestros ancestros hace miles de años, una formación geométrica conformada por cuatro estrellas que llamaron “Tawa Chakana”. 

Tawa Chakana, significa cuatro escaleras, que conforman una cruz cuadrada y escalonada con doce puntas.

Hace referencia al Sol, la circunferencia del centro, y la Cruz del Sur, simbolizando entre lo bajo y lo alto, 

• lo alto designa la dimensión astral, lo trascendente, lo superior, el Sol, el Hanan Pacha, 
• la dimensión inferior, interior, el submundo, el lugar en que las semillas germinan, es el lugar en el cual se genera la vida, el Uku Pacha, 
• y la dimensión intermedia, el Kay Pacha, lugar donde se desarrollo la existencia visible, el aquí y ahora la tierra donde habita el ser humano.   

Agradezco inmensamente la colaboración del amauta escritor por su aporte a esta casa al que los invito a visitar en este mismo lugar, con el nombre  La Chakana, Inka  

https://compartiendoculturas.blogspot.com/search?q=CRUZ+ANDINA 

Al releer su trabajo mis hilos de mi telar interior se impregnaron de una nueva configuración de sentir y experimentar la belleza y excelsa cosmovisión andina.  

Carlos Candia Muriel “Wanchu”

Escritor “Cuadernos Andinos”

Colaborarador frecuente de Ediciones Región.

SOBERANÍA INDIGENA O LA DIGNIDAD QUE NO SE CAMUFLA EN EL ASFALTO

Hay quienes prefieren un indígena estático, una postal de museo que suspira en el pasado. Un festejo búdico, pacífico y mudo que acepte mansamente las migajas del olvido. Pero este 5 de junio, Día de la Soberanía Indígena, no es una fecha para la contemplación pasiva. Es el recordatorio de una autoridad preexistente que no pide permiso para ser; es un ejercicio de memoria viva, valoración profunda y combate ideológico.

Ser indígena hoy no es vestirse de folclore para el ojo ajeno.

Ancestralmente, significaba ser una célula del territorio, regirse por la reciprocidad y el equilibrio del monte. Hoy, ante los despojos históricos, significa también habitar las ciudades. Millones de hermanos han tenido que mimetizarse con el cemento urbano para sobrevivir, pero en ese camuflaje no perdieron la raíz. Se volvieron los pintores que rescatan los colores del origen en murales grises, los músicos y luthiers que hacen hablar y cantar a la madera, los escultores, ceramistas y teleras que dominan tecnologías sociales y matrices que la modernidad jamás pudo descifrar. El arte y el oficio indígena en la urbe son mucho más que una artesanía: son un manifiesto de resistencia identitaria.

Para comprender esta resistencia, es necesario entenderla no como una simple traducción de palabras, sino como una interpretación profunda de su filosofía y cosmovisión. 

En el pensamiento andino, el universo es un sistema perfectamente administrado:

* Wiracocha es el creador del Cosmos, el principio activo.

* Pachamama es la regente y ordenadora universal; no es solo la "Madre Tierra" entendida como el suelo, sino la fuerza que administra el Todo.

* El orden opera en tres planos donde Pacha significa orden, gobernanza y reinado: el Uku Pacha (el subsuelo oculto donde se resguarda la raíz), el Kay Pacha (el plano físico, el aquí y ahora donde el pueblo trabaja en el asfalto o en el monte) y el Hanan Pacha (el plano trascendente).

* Como puentes de esa gobernanza, el Punchao (el sol del amanecer esculpido con sus dos bastones de mando y equilibrio) comunica lo alto con lo terrenal, mientras el Inti (el Sol dador del día) y su compañera Quilla (la Luna) guían los ciclos de la vida visible.

Cuando hablamos de Soberanía Indígena, bajamos esta inmensa filosofía a la tierra.

Como bien enseñaba el economista Manfred Max-Neef, el desarrollo real de un pueblo no se mide en monedas de acumulación, sino en su capacidad de generar sus propios satisfactores de vida: Identidad, Creación y Libertad. La soberanía es el derecho a decidir sobre esos satisfactores a través de tres trincheras urgentes:

• El Eje Territorial (el espacio sagrado donde la cultura respira),
• El Eje Económico (la escala humana que rompe la dependencia de los mercados centralizados) y
• El Eje Laboral (la dignificación del oficio autogestionado frente a los nuevos obrajes modernos).

En esta tarea comunitaria no hay lugar para caudillos de bolsillos profundos y apolillados que pretendan apropiarse del relato. 

Ya no sirve llorar por la leche derramada; el verdadero desafío actual es observar con atención por dónde se está yendo la vaca. 

Valorizar al pueblo nativo hoy es reconocer sus capacidades actuales, descifrar el arte que resiste en los márgenes urbanos y devolverle su lugar legítimo: el de arquitectos de su propio presente. 

La red ya está en el telar. La soberanía se teje y se defiende todos los días.

AL SON DE QUENAS Y CAJAS MARCHAN LAS ALMAS

 

En el Feudo de los Valles Silenciosos, las verdades se decretan desde los despachos y se ejecutan con descaro en las comisarías.

Allí vivía una anciana cuya única arma era un tambor de cuero y una voz de garganta honda, capaz de despertar conciencias y hacer temblar los títulos de propiedad de los terratenientes locales. Su pecado fue viajar a la Gran Capital, encabezando una marcha de ponchos y pies descalzos, desafiando el relato de los cortesanos. Pero el poder no tolera la insolencia de los viejos sabios. Una noche, el silencio del valle se rompió.

Al amanecer, la Guardiana del Tambor yacía en su lecho, con el cuerpo marcado por la brutalidad de quienes se creen dueños de la vida ajena.

Aquí es donde comienza la comedia más grotesca, digna de los peores teatros de farsa. Entraron en escena los heraldos del uniforme, seguidos por un perito médico que firmaba actas con los ojos vendados. Miraron las heridas, miraron la sangre y, con un cinismo que rozaba lo divino, dictaron la sentencia oficial: «Ha muerto de causas rigurosamente naturales. La vejez, como saben, es un asunto muy violento».

Acto seguido, los oficiales entregaron un balde y un trapo a los deudos. «Limpien la escena, laven las paredes, vistan al cuerpo y comiencen el coro de llantos, que aquí no hay nada que mirar», ordenaron con prisa, desesperados por cerrar el cofre antes de que el sol expusiera las huellas de las botas feudales.

Lo que el Consorcio de los Limpiadores olvidó, en su soberbia palaciega, es que las mentiras tienen las patas tan cortas que hasta el más lento de la comarca las alcanza. Pensaron que los habitantes del valle eran ciegos. Pero en cada cocina, frente al televisor que repetía la farsa, las abuelas y los niños sumaban dos más dos. No hacía falta un título en leyes para ver el plumero debajo de la alfombra.

El pueblo se plantó frente al cortejo, frenó el entierro y obligó a los escribanos a mirar la verdad de frente. Porque al final, por más pauta que paguen, por más escobas que gasten y por más cajones que sellen a las apuradas, el truco de magia siempre se les termina rompiendo en las manos.

¡AYYY VIDALITA DE LAS ALMAS EN PENAS AYYITA!

CRÓNICA DEL LAZARILLO EN SANTIAGO

 Desde Salamanca llegó a estos pagos un aprendiz de cura que más sabía por brujo que por años. Se presentó con mucha labia, su retórica impecable, y así fue que el trapiche santiagueño viajó al Tucumán.

No pasó mucho tiempo, que el novicio con vicios, con sus falsas promesas entusiasmó a las teleras de esta pequeña aldea y sin parar llegó a Silípica. Jóvenes, niñas y ancianas con iluciones de un mejor vivir se esforzaban sin descanso ni respiro terminar lo antes posible una larga lista de encargos que el salamanquero había comerciado en Europa.            

Cómo es propio de esta tierra, que a palabra dada, palabra cumplida, el pedido estaba completo, no faltaba ni un zoquete, y así la caravana con sus carretas cargadas comenzó su marcha rumbo a Santa María del Buen Ayre, ora por vanguardia, ora por retaguardia cuidando el envío iba el aprendíz haciendo repiquetear los cascabeles de su montura.

Al pasar más de seis meses de larga espera, el pueblo se mostraba ancioso por tener noticias, eso si, sin perder las esperanzas ni la sana ambición de comenzar una Minka telera, querían ver realizado sus sueños de un altar bien vestido y oir el doblar de las campanas. 

Al tiempo entre asombros, alegrías y mucha expectativa vieron aoarecer un curita con sotana y botas nuevas, con cara de infeliz con carraspera anunciando que no se había recibido lo estipulado, y que por razones clímáticas favorables a su precaria salud, con todo lo comprado marcharía otra vez rumbo a Córdoba, no sin antes recordar que en breve llegaría el Santo Oficio.

Y si fue como las campanas compradas con el sudor de teleras se fueron oara nunca más volver, y cuentan las malas lenguas que el Enano Sombreduro se la tiene jurada al brujo aprendiz de cura.          

LA MATRIZ 81 EN EL TELAR: EL TEJIDO DONDE HABITA LA YIYI PUCA

Dicen que la coherencia es un lujo, pero en el monte aprendimos que es una necesidad vital. Si la Matriz 81 es nuestro mapa, el telar es el territorio donde ese mapa se hace carne.

No podemos hablar de soberanía, de pensamiento nonario y de saltos cuánticos sino nos sentamos frente a la urdimbre. Porque, ¿dónde vive la lógica? ¿Dónde se encuentra la sabiduría con la materia? En el cruce.

Cómo la "Yiyi Puca" con su paciencia de hormiga colorada construye mundos bajo la tierra, nosotras nos sentamos al telar. La urdimbre es nuestra memoria, nuestra historia, lo que nos sostiene desde el pasado. La trama es nuestro presentre, el movimiento que decidimos darle a cada hilo. 

Al llevar la Matriz 81 al telar, no estamos haciendo una artesanía; estamos haciendo "tecnología". Estamos trazando en cada cruce de hilos, la cuadrícula del 81. Es el orden que no se discute, porque se ve, se toca y se siente en la tensión de la tela.

Que la hormiga colorada nos guie: paso a paso, hilo a hilo, sin prisa pero sin pausa, tejiendo la red que nos va a sostener cuando el viejo mundo termine de caer.

Aquí no hay teoría sin práctica, ni pensamiento sin obra. La Matriz ya está en el telar. ¿Y en tu vida? ¿Qué estás tejiendo hoy?      

MATRIZ 81: EL SALTO CUÁNTICO HACIA NUESTRA PROPIA SOBERANÍA

De niños jugábamos a la Rayuela. Dibujábamos en la tierra un mapa y, saltando sobre un solo pie, buscábamos llegar al "cielo". Luego el sistema nos enseñó otros juegos: las Damas, el Ajedrez, lógicas de competencias donde para ganar uno, el otro debe caer. Nos enseñaron a movernos en tableros ajenos, bajo reglas que no escribimos.

Pero el tiempo de jugar a las reglas de otros se terminó.

La Matriz 81, este sistema nonario que recuperamos de nuestra raíz, no es una fantasía foránea. Es nuestro propio ""Monolito" de despertar"". Tal como la "Odisea en el Espacio", donde un objeto en el vacío marca un salto de una era a otra, la Matriz es la herramienta que nos saca del automatismo para lanzarnos al "aquí y ahora".

No se confundan esto no es un juego de tablero para ganar territorio ajeno. Es un mapa de acción que nos despierta de lo lúdico para adentrarnos en pensamiento y obra constructores. Es el salto cuántico de nuestra propia consciencia: pasar de ser piezas de un sistema que nos extrae, a ser los arquitectos de nuestra propia realidad. 

La Matriz 81 es nuestra tecnología social; una cuadrícula de equilibrio para organizar el "hacer" y el "pensar", Ya no saltamos para llegar a un cielo prometido en el futuro; saltamos para plantar los pies en nuestra tierra, recuperar nuestra soberanía y diseñar con nuestras propias normas, un presente productivo, auténtico y nuestro.    

INGENIO CONTRERAS III: ¿Fin de Iniquidad o Comienzo de Soberanía?

 Que lastima que el pensamiento rector de don Hipólito Irigo­yen no haya sido tenido en cuenta en materia de venta de las tie­rras públicas que aún continúa imperturbablemente. 

  

Las promesas de buenos salarios y condiciones de vida digna, los "ríos de dinero" que iba a traer aparejada la explota­ción forestal atrae a los grupos migratorios de toda la provincia y también de fuera de ella que abandonaron sus pertenencias y su hábitat natural para incorporarse al obraje y a una continua trashumancia. Fue la destrucción del hombre igual que la del medio ambiente. El viejo obraje textil de la época colo­nial, instrumentado alrededor de la mano de obra servil de los in­dígenas, pasa a convertirse en el nuevo obraje forestal que se establece sobre la base del trabajo semi feudal, casi esclavo, de los hacheros y su grupo familiar. 

 

El genocidio de los indígenas se convierte en el genocidio de los hacheros. Esta explotación en los obrajes llevó a don Amalio Olmos Castro, a comparar a los hacheros con los esclavos de los algodonales del sur de los Estados Unidos reflejados magistralmente en la Cabaña del Tío Tom. Este preclaro director de Trabajo de la provincia llamó a esta explotación que nos debería avergonzar a todos “la esclavitud blanca” del obraje. 

  

Debemos rescatar en esa larga noche de casi cien años y que aún continúa dos intentos fundamentales para industrializar la madera del bosque santiagueño, y que nos interesa remarcar: La Instalación de las Fábricas de Tanino y Los Distritos Forestales.

"La iniquidad no es una fatalidad. Es una estructura que nos han hecho creer inevitable para que no busquemos la salida. Hemos recorrido la historia del Ingenio Contreras, del bosque desvastado y del hachero olvidado, pero conocer el despojo fue solo el primer paso. Entender el pasado nos permite,por fin, dejar de ser sujetos pasivos de nuestra historia para convertirnos en los arquitectos de nuestro propio presente.

Hoy, ante el agotamiento de los modelos que solo saben extraer, nos toca recuperar un mapa propio, uno que brota de la tierra y no de las oficinas. De las manos de las investigaciones de la Sra. Leonilda Seda, "Yuya", redescubrimos que nuestra raiz tiene un orden: el sistema nonario. Una cuadrícula de 9x9 que no es un corsé, si no un mapa del pensamiento que rige el hacer ancestral de estas tierras, una lógica profunda que nos devuelve nuestra propia identidad más auténtica y libre.

Ya no se trata de pedir permiso para prosperar, sino de volver a organizar nuestro pensamiento bajo nuestras propias normas, sin amos ni libretos importados.

Bienvenidos a la Matriz 81: el diseño para recuperar nuestra propia soberanía y volver a ser, de una vez por todas, dueños de nuestra historia.  

INGENIO CONTRERAS II: La trama del desmantelamiento y el ocaso de un sueño.

Los gobiernos provinciales que se sucedieron a partir de 1898 cambiaron la ECOLOGÍA por la ECONOMÍA. La supuesta riqueza presente por la pobreza futura. 

Remarcaba Irigoyen: en oportunidad de una de estas ventajas fiscales:"la riqueza de la tierra como la del subsuelo mineral de la República no puede ni debe ser objeto de otras explotaciones que la de la Nación misma... "la riqueza forestal, fuente de vida, de recursos y de trabajo, debe ser contem­plada como uno de los grandes beneficios de la Provincia otorga­dos al suelo argentino, y en consecuencia su resguardo y su utili­zación no pueden hacerse sino en beneficio del pueblo y de acuerdo a planes científicamente meditados..." (Del Mazo, 1930).

"Los gobiernos provinciales que se sucedieron a partir de 1898 cambiaron la ECOLOGÍA por la gestión de FINANZAS extractivas. La supuesta riqueza presente, por la pobreza futura. Como bien remarcaba Hipólito Irigoyen en 1930, "la riqueza de la tierra como la del subsuelo mineral de la República no puede ni debe ser objeto de otras explotaciones que la de la Nación misma." ¡Que lástima que su pensamiento rector no haya sido tenido en cuenta, mientras las tierras públicas se vendían a vil precio!

"El Ingenio Contreras no fue un hecho aislado. Fue el resultado de un choque brutal y centenario que comenzó en 1.492: olas embravecidas que fueron oradando nuestra humanidad telúrica, hasta alcanzar en la era industrial, un grado de deshumanización donde el ser humano pasó a valer menos que la máquina".

     "Ese modelo que mi abuelo Miguel Angel Palmeyro combatió desde su labor constructora, intentó dividirnos mientras el con sus puentes, buscaba unirnos".

    "El Ingenio calló, pero el monte guarda memoria. En nuestra próxima y úlima entrega, dejaremos atrás la ruina para presentar la Matriz 81: el diseño para recuperar nuestra soberanía, volver a la verdadera ECONOMÍA del buen vivir y dejar de ser un obraje para volver a ser dueños de nuestra historia." 

https://youtu.be/tgkYeNx94xA?si=N9srM2xSpHGxX2N5

INGENIO CONTRERAS (I): CUANDO SANTIAGO DEL ESTERO ERA TALLER Y MERCADO

 INTRODUCCIÓN

"Hay historias que nos contaron como si fueran un destino inevitable, pero cuando volvemos a mirar los archivos, la verdad se nos renueva con una fuerza nueva.

Durante mucho tiempo nos hicieron creer que nuestra provincia era un territorio postergado por naturaleza, ocultándonos que, en realidad, fuimos un motor de producción y una pieza clave del intercambio comercial"

Hoy comienzo a compartir, en tres entregas, la historia del Ingenio Contreras y el sueño industrial de nuestra tierra. No es solo historia pasada; es el cimiento necesario para entender de donde venimos y, sobre todo, por qué hoy estamos gestando una nueva forma de habitar nuestro territorio: la Matriz 81.

En esta primera parte, viajaremos a la época en la que Santiago no solo producía, sino que también era protagonista del comercio internacional.

Bienvenidos a la memoria de lo que fuimos, para constuir lo que seremos

Entre estas regiones, del Noroeste abarcaba a las actua­les provincias de Salta, Jujuy, Santiago del Estero, Catamarca y Tu­cumán y fue durante toda la época colonial la de mayor importan­cia relativa dentro del territorio argentino, debido fundamentalmente a su cercanía al centro minero de Potosí. La población de la región representaba el 40% del total y tenía la mayor produc­ción, teniendo en cuenta la especialización en el rubro textil. 

  

La llamada "ropa del Tucumán", elaborada del algodón culti­vado en las provincias norteñas, sobretodo en Santiago del Este­ro, fue artículo de alto valor comercial y también motivo de lu­cro y explotación de la mano de obra indígena y fue exportada a Potosí y al Virreinato del Perú donde se necesitaba ropa de tra­bajo para la numerosa población minera.  

  

El algodón fue el oro y la plata que carecía la región y fue utilizado en un comienzo para el hilado de la ropa, para luego convertirse en un excelente factor de comercio y de inter­cambio, muy solicitado por la población, usándolo como moneda. Hasta el salario del gobernador se pagaba de esta forma.  

  

Los tejidos de algodón del Noroeste fueron los productos de intercambio comercial que dieron origen al comercio internacional argentino. El obispo Victoria, inauguró el intercambio comercial con el extranjero al enviar estos productos, por el puerto de Bue­nos Aires vía Brasil, un 2 de septiembre de 1587, fecha instituida por ese motivo como el "Día de la Industria Nacional".  

 

La región del Noroeste gozaba de relativa prosperidad y bus­caba su evolución, al igual que todo el interior, hacia formas ar­tesanales de producción vinculadas al mercado interregional.  

 

El litoral fue durante la Colonia el área más atrasada y me­nos poblada del territorio argentino. A mediados del siglo XVIII su población ascendía a sólo 50. 000 habitantes que vivían en una área marginada dentro del orden colonial.  

  

Recordemos que Buenos Aires estaba con su puerto cerrado por disposiciones virreinales gracias a las cuales se había logrado proteger a las industrias del interior contra los productos in­gleses competitivos. De allí que estas florecieron convirtiéndose en el principal fundamento económico del interior argentino.  

 

Pero la derrota sufrida por la tendencia revolucionaria mo­renista y el pase del control gubernativo a manos del grupo co­mercial porteño abrieron el puerto de Buenos Aires a un librecam­bismo que enriqueció a la "pandilla del Barranco", nombre por el que se conocía a las clases comerciales del puerto de Buenos Ai­res hábiles para todo tipo de contrabando. Por el contrario, esta política aperturista iba a empobrecer al interior del país.  

 

Y entonces, diezmadas por las guerras de la independencia donde lucharon sus hijos con valor, arruinadas por las mercaderías europeas que destruyeron sus artesanías, usurpadas sus rentas por Buenos Aires, las provincias argentinas se hicieron pobres.  

 

Aparecieron los caudillos, viejos generales de la independen­cia, Pancho Ramírez, Ibarra, Felipe Varela, Bustos, Artigas, Güemes, en­tre otros que al mando de sus tropas irregulares defendieron como podían las autonomías provinciales resistiendo a la política cen­tralista ordenada desde el puerto de Buenos Aires en manos de los estancieros del Plata y los comerciantes porteños.  

  

La guerra civil fue inevitable. Era Buenos Aires y su polí­tica librecambista que creaba la "barbarie" provincial al impul­sar con esta política el separatismo.  

  

La metrópoli ya no iba a ser Buenos Aires sino Londres. El comercio porteño pasa a ser simplemente un agente comprador y ex­portador y el interior una colonia.  

  

 

Proteccionismo y librecambio: un debate actual

  

La máxima de Richard Cobden: “Inglaterra será el taller del mun­do y la América hispana la granja de Inglaterra” se hizo realidad con la fragmentación de América Latina bajo los intereses econó­micos regionales y la ayuda del colonialismo inglés.  

  

De este modo se frustraron las posibilidades de desarrollo y el país quedó limitado a producir los productos requeridos por la industria europea. Y en el interior empobrecido, aislado totalmen­te, surgía también un patriciado local que malvende irremediable­mente sus mejores tierras que fueron a parar en las manos de la oligarquía terrateniente y vacuna del puerto de Buenos Aires li­gada al extranjero. 

  

De esta forma las oligarquías provinciales remiten a Buenos Aires los capitales provinciales sin dejar ninguna compensación productiva.  

  

Y para esa dominación los ingleses y en menor medida sus aliados franceses y europeos, tuvieron un arma fundamental: la fa­mosa libertad de comercio. O para emplear un lenguaje moderno tan conocido, la famosa "apertura de los mercados".  

 

Como vemos no es un concepto nuevo. No hay una política "neoliberal". Es la vieja política del libre cambio "hacia afuera" de sus fronteras y colonias y proteccionismo "hacia adentro".  

  

Los "hábiles industrialistas", como los llamaron Agüero, re­presentante de los comerciantes españoles y Yañiz, síndico del Ca­bildo, en el famoso debate de 1809 sobre la apertura del puerto de Buenos Aires, aliados a los ganaderos y comerciantes del puerto de Buenos Aires fueron los responsables de la destrucción de las ar­tesanías del interior.  

Destruidas las artesanías del interior por el triunfo de la política del puerto de Buenos Aires e incorporado el país al mo­delo agro- exportador obliga a la provincia a sobrevivir con las nuevas condiciones impuestas por las oligarquías locales y el ca­pital británico.  

A comienzos del siglo XIX en Santiago del Estero existieron molinos harineros, atahonas a tracción animal, que aprovechaban la excelente cosecha agrícola de la zona de regadío del Río Dulce. El trigo de Santiago del Estero se exportaba a Córdoba y a Tucumán en largas filas de carretas construidas también en la provincia aprovechando sus tupidos bosques. Esta incipiente in­dustria servía, sobretodo, para sostener una economía de subsisten­cia. 

  

En el último tercio del siglo XIX es importante destacar el intento industrialista del francés Pedro San Germes que inaugura un gran ingenio azucarero en Santiago del Estero, en el año 1879, el Contreras, al que le suceden una docena de establecimientos del mismo tipo.

 

Se trataba de capitales locales o cuyos titulares residían en la provincia, que importaron modernas maquinarias de Francia para moler la caña y producir la mejor azúcar del país. El ejem­plo del francés San Germes estimuló a los agricultores la planta­ción de materia prima propia en la tradicional zona de riego del Dulce (Capital, Banda y Robles). Pero la alianza o tela de araña trágica entre los capitales azucareros tucumanos, el ferrocarril inglés y posteriormente el francés, La Forestal del Chaco y la Banca E. Tornsquist que se unieron, entre otras cosas, para extraer y desarrollar la produc­ción azucarera de Tucumán terminó por arruinar la embrionaria in­dustria azucarera santiagueña. 

  

El ferrocarril de Buenos Aires y Rosario llegó directamen­te a Tucumán, corazón del azúcar, aislando los viejos pueblos de Santiago del Estero y a la capital, la Madre de Ciuda­des. Los ingenios azucareros santiagueños, peligrosos competidores de los tucumanos, del otro lado del Dulce, del trazado ferroviario inglés, no pudieron colocar su excelente producción y el francés San Germes, el más grande industrial de la provincia, tal como lo había nominado el pueblo, se suicida arrojándose al trapiche de su propio establecimiento.  

 

Fue el comienzo del fin de esta industria que tantas expec­tativas había generado y el meritorio intento de los industriales santiagueños de insertarse a la economía nacional a través de una de las pocas actividades agro-industriales protegidas del interior y orienta­das al mercado nacional. 

  

Los países industrializados habían ya resuelto que Santiago del Estero iba a convertirse en el principal proveedor de las ma­deras duras para el trazado ferroviario y para los postes que iban a alambrar las grandes estancias de la pampa húmeda, proveedoras de la carne y los cereales que el mer­cado europeo necesitaba. 

  

La mesopotamia santiagueña, enmarcada por los ríos Dulce y Salado, base territorial tradicional del poblamiento y de la eco­nomía provincial, constituida por las tierras del regadío del cen­tro oeste, zona donde se erigieron los modernos establecimientos azucareros, ya no se­ría el escenario del principal factor dinamizador y de articula­ción con el sistema agro-exportador. 

  

Por el contrario una región totalmente desconocida, ignorada del territorio provincial, el Chaco santiagueño, lugar al que sólo osaba ingresar el indígena, y el mielero, sería la elegida para que Santiago del Estero cumpliera un rol decisivo y muchas veces ol­vidado, en la economía nacional. Allí estaba el "bosque sin fin", interminable, donde reinaba majestuoso el quebracho colorado, el príncipe de las especies, cuya madera era inalterable a la acción del fuego y a la humedad.  

  

Y fue entonces que comenzó casi de imprevisto, la gran devas­tación forestal de casi 11.000.000 de Hectáreas forestales, de los mejores quebrachales del mundo, dando nacimiento a una mal llamada "industria forestal" que tuvo su auge en la primera mitad del siglo XX. 

  

Durante un largo período esta actividad forestal se consti­tuye en el principal sostén de la economía provincial. Los ferro­carriles ingleses y franceses realizan sus trazados ferrovia­rios, sobretodo para llegar al corazón del azúcar de Tucumán y ex­traer la madera de los bosques santiagueños y van surgiendo cen­tros urbanos donde se concentra la abundante mano de obra que esa actividad extractiva necesitaba. 

  

Fue en ese período que se forjó una ecuación fundamental con verdaderos vasos comunicantes de muy difícil separación: El ferro­carril la explotación forestal, la formación de los grandes la­tifundios. Ninguna de estas partes hubiera podido existir indepen­dientemente sin las otras. Comenzó entonces la gran privatización y entrega de las tierras pú­blicas de la provincia de Santiago del Estero, ya que las mayores reservas forestales se ubicaban en tierras fiscales del este y noroeste de la provincia, hasta ese momento desocupadas. y que fueron vendidas a entregadas a vil precio. (Departamentos More­no, Ibarra, Copo, Taboada y Figueroa). 

  

En la próxima entrega: Como una "tela de araña" financiera y ferroviaria truncó este sueño industrial.

No te pierdas la continuación. 

EN BUSQUEDA DEL SUNCHITUYOJ

"He transitado la memoria de los obrajes y el dolor de la desvastación. Pero mi destino es otro: Sunchituyoj, el lugar donde la vida florece. 

Este espacio es la bitácora de ese viaje. 

Estoy aprendiendo a ser dócil ante el camino, porque se que el territorio tiene su propio ritmo para revelarse." 

Georgina Elena Palmeyro

"CUANDO VENGA FEBRERO"

"CUANDO VENGA FEBRERO"

Cuando venga febrero, trepara por mi sangre
duende festivo el carnaval y volará el trigo,
en las alas de un ángel de harina.
Cuando llegue febrero, las comadres y los cumpaas, saltarán mirando al sol y después enharinándose de amores, en ceremonia y topamiento se habrán de coronar.
Viene febrero y yo estaré cantando, mi sien adornada y perfumada con albahaca, desnudo el corazón golpeteándo.
Cuando venga febrero, escucharé los cascos de sus potros galopando, montando algarabías y su borrachera bailando.
Febrero ha de llegar cantando
como llega todos los años, trayendo la alegría, tapándonos
quizás, un algo.
Febrero vendrá y se subirá por las gargantas, paralelo al canto mismo de la copla.
Regresará febrero otra vez,
a derramarse por un valle de vidalas

Luis Casca Olivera Andrada

“EN LOS OBRAJES"

"Allá en los obrajes"

La roja sangre del monte, allá adentro de los obrajes, es savia derramada de algarrobos seculares.
Que se mezcla con los soles degollados del ocaso, notarios inmutables del azogue filo de los hachazos.
Desolación de los montes, madera de sangre y de sal allá en los rudos obrajes oliendo a medio jornal.
Allá donde el filo de las hachas ardientes quebrarán el vuelo de su rumbo vertical.
Doliente tajo de sangre, llanto verde y forestal, osario de los silencios, tierra de greda inicial, donde soñaba en otrora su verde el algarrobal.
Allá donde la savia derramada se mezcla con el acedo sudor de los hacheros. Gestos oscos, arrugadas sus frentes y el grito más antiguo, trepando sus gargantas, grito tan antiguo, que la misma memoria. Enrojecido grito geografía del dolor que ya no cabe en los huesos irredentos carcomidos por la injusticia. Ese grito ángel oscuro en la pluralidad del monte derrumbado, síntesis tremenda de la desolación.

Luis Casca Olivera

Este registro de nuestra historia es el cimiento de mi nueva búsqueda: la Matriz 81. Próxima estación: Sunchituyoj, el lugar donde la vida florece.  

Geogina Elena Palmeyro

EL NEGRO MANUEL Y LA VIRGEN DE LUJÁN

Manuel dedicó toda su vida, desde que llegó a la Argentina, a cuidar a la Virgen de Luján.

Fue traído de Africa y vendido como esclavo en Brasil. Llego al Río de la Plata a los 20 años de edad, en la embarcación en donde venia la bendita imagen, presenció el milagro en la estancia de don Rosendo.

Se desconoce quien era su dueño, pero Manuel permaneció en la estancia al cuidado de la imagen, consagrando su vida al atención de la santísima Virgen.

La tradición nos dice que Manuel, realizaba curas milagrosas con el sebo de las velas de la capilla y relataba a los peregrinos los viajes de la Santa Virgen, que salía de noche para dar consuelo a los afligidos.

Manuel guardaba de los viajes de la Señora los abrojos se desprendían del vestido de la Virgen. Con los años, don Rosendo falleció y el lugar quedo casi abandonado, pero éste hombre fue siempre fiel y continuó al servicio de la Virgen.

Hacia el año 1638 contrae matrimonio con una mujer criolla, llamada Beatriz, esclava de la familia González Filiano. El matrimonio fue celebrado en la humilde Ermita de la Concepción del río Luján. Beatriz fue una fiel compañera del negro Manuel y lo secundó plenamente en el empeño por mantener vivo el culto a la Santísima Virgen en la apartada Ermita de Rosendo. Beatriz falleció antes de 1670.

Del Negro Manuel, dicen las crónicas hacia el año 1648, que era de “una rara calidez y simplicidad” y que cumplió fielmente el encargo que recibiera de su primitivo amo, el conductor de las Santas Imágenes, al decirle “que era de la Virgen y que no tenía otro amo a quien servir que a la Virgen Santísima”. Por su fe en Dios el negro Manuel “con el sebo de las velas que ardían en presencia de la Santa Imagen de María Santísima obraba prodigiosas curaciones en varios enfermos que de partes diferentes concurrían a la Capilla”: Tales curaciones las cumplía el negro esclavo sin llamar la atención de nadie, más que de la gente sencilla y devota de la Santa Virgen.

Hacia 1681, cuando todavía la Santa Imagen de la Virgen se hallaba en el Oratorio de Doña Matos y se estaba levantando la Capilla, ocurren hechos milagrosos sobre el negro Manuel que hallaba a la Virgen Santísima llena de rocío muchas mañanas, y con abrojos en el vestuario, y que empezaba él a decirle que qué necesidad tenía de salirse de su nicho, siendo poderosa para obrar cualquier maravilla, sin salirse de él. Y también esta otra frase que se le apropia “¿Cómo es que sos tan amiga de los pecadores, que salís en busca de ellos, cuando ves que te tratan tan mal?

Su muerte acaeció probablemente en 1686. “Murió el Negro Manuel en santidad, por cuyo mérito es tradición que logró su cuerpo sepultura detrás del Altar Mayor del Santuario, descansando a los pies de su bien amada Imagen de Nuestra Señora de Luján”

“El negro Manuel vestido de un costal a raíz de las carnes, y criando barba larga a manera de ermitaño, ayudó no poco a la prosecución de la obra de la Capilla, y después continuó en servicio de la gran Señora hasta la ancianidad decrépita. Hallándose en la última enfermedad dijo un día que su Ama le había revelado que había de Morir en viernes y que el sábado siguiente lo llevaría a la gloria. En efecto, su muerte aconteció el día mismo que había dicho.”

(Fuente: www.basilicadelujan.org.ar; www.ewtn.com)

Imagen
obispadozaratecampana.org

http://compartiendoculturas.blogspot.com/2010/05/la-virgen-de-lujan.html

AUTONOMÍA SANTIAGO DEL ESTERO

La Sala de la Autonomía, presidida por las destacadas figuras del Brigadier JUAN FELIPE IBARRA y del Coronel JUAN FRACISCO BORGES.
Museo Histórico de la Provincia de Santiago del Estero “Dr. Orestes Di Lullo"

LA POSICIÓN DE SANTIAGO DEL ESTERO

Cuando en 1810 arribó la noticia de la Revolución de Mayo, el Cabildo de Santiago asumió la misma actitud de precaución que las demás tenencias de gobernación, aguardando la respuesta de la cabecera intendencial (Salta). Una vez conocido el pronunciamiento favorable de Salta, el Cabildo santiagueño adhirió a la causa.

El primer problema de Santiago del Estero con el gobierno central surgió a raíz del decreto del director supremo Gervasio Posadas del 8 de octubre de 1814 que establecía que las jurisdicciones de Salta, Jujuy, Orán, Tarija y Santa María pasaban a integrar la provincia de Salta con capital en la ciudad del mismo nombre. El resto de la antigua gobernación de Salta del Tucumán pasaba a formar la provincia de Tucumán, comprendiendo Tucumán, Santiago del Estero y Catamarca. De esta manera, la rivalidad existente entre Tucumán y Santiago del Estero desde la época colonial se agudizó con la dependencia impuesta a la última por el Directorio. El teniente de gobernador Pedro Domingo Isnardi, destituido por disentir con el gobernador tucumano Bernabé Aráoz, describía en una carta al director supremo Alvarez Thomas la situación de penuria económica y el carácter arbitrario de la política del gobierno tucumano:

Conocen los ciudadanos de Santiago la incumbencia a su libertad y principales derechos pués estando obligados al fomento de su país y de la de uno en particular ben con el mayor dolor que la Intendencia de Tucumán le priva arrastrando para sí los recursos: Ven que con la mayor injusticia y grosería se quita de la caja de Santiago y se manda llevar a Tucumán por menor que sea el fondo de sus entradas y que no se deja una sola moneda; y ven que mientras con este dinero se pagan los sueldos de la Intendencia y se cuvren los débitos de los tucumanos no se pueden cubrir ni hay lugar para las erogaciones de Santiago (...). (1)

No obstante ésta y otras notas enviadas al director Alvarez Thomas, (2) éste asumió una actitud prudente, desentendiéndose del problema y posponiéndolo para que fuera resuelto por el futuro congreso. Los autonomistas santiagueños llevaron a cabo entonces el primer movimiento revolucionario el 4 de septiembre de 1815 encabezado por Francisco Borges y que fue reprimido por el gobernador Aráoz.

El 20 de abril de 1816 los diputados santiagueños Pedro León Gallo y Federico Francisco de Uriarte se incorporaban al Congreso de Tucumán. Pero cuando el Congreso sancionó la primera versión del Reglamento Provisorio, en noviembre de 1816, modificando la forma de elección de los gobernadores y tenientes de gobernador -antes elegidos por las provincias y en adelante librados al arbitrio del director supremo- (3) estalló en Santiago el 10 de diciembre de 1816 un segundo movimiento revolucionario liderado nuevamente por Borges. El levantamiento fue sofocado por Manuel Belgrano y Borges fue fusilado el 1º de enero de 1817. Algunos datos podrían relacionar este movimiento con el artiguismo, pero en realidad no son suficientes para dar por sentada la vinculación. (4)

La disolución del gobierno central como consecuencia de la batalla de Cepeda (1º de febrero de 1820) impuso a la provincia de Tucumán la necesidad de reasumir sus derechos. Para el gobernador Aráoz, la conformación de la denominada República del Tucumán (integrada por la provincia del mismo nombre, Catamarca y Santiago del Estero) así como la adopción de una Constitución propia para dicha jurisdicción era un paso indispensable para preparar la organización nacional. Mientras muchas provincias se disgregaban en forma de un autonomismo municipal como La Rioja, San Juan y San Luis, Aráoz pretendía conservar la integridad de su provincia. (5) Para definir claramente dicha organización era necesaria la reunión de un congreso que representara a las partes.

En medio de esta situación, en Santiago del Estero se generaba un ambiente de autonomía incentivado por la caída del gobierno central. A fin de asegurar la participación de los santiagueños en el congreso que debía organizar interinamente la provincia, Aráoz envió a Juan Bautista Paz para que preparara la elección de diputados y sostuvo la misión con la presencia disuasiva de una fuerza militar al mando de Juan Francisco Echauri. Una de las primeras medidas de Echauri fue disponer el cambio de los miembros de la municipalidad por personas adictas a la causa de Tucumán. Poco después pretendió controlar las elecciones de los diputados que debían concurrir al mencionado congreso a reunirse el 20 de marzo de 1820 en Tucumán. Ante el hecho, el pueblo santiagueño se rebeló apoyado por la fuerza de Juan Felipe Ibarra, jefe del destacamento de Abipones, quien venció a Echauri (31 de marzo de 1820) y lo obligó a retirarse a Tucumán.

Ibarra fue designado entonces primer gobernador de la provincia y en un manifiesto del 27 de abril declaraba la autonomía de Santiago del Estero. Esta fue finalmente reconocida por el tratado de Vinará (5 de junio de 1821) que selló la paz entre Tucumán y Santiago.

La influencia del artiguismo en esta etapa se advierte un poco más claramente. Existió una comunicación de Artigas al Cabildo de Santiago, del 18 de febrero de 1820, a través de Ventura Martínez. Aunque este documento se ha perdido, se conoce el oficio de respuesta que enviara el Cabildo santiagueño. En él puede advertirse el interés por conservar los lazos con el Protector a fin de lograr la organización definitiva del país y la defensa de los intereses locales y nacionales bajo bandera del federalismo:

(...) Damos mil gracias a V.E. por los nobles y libres sentimientos que se digna comunicarnos: hasí como por los generosos y heroicos esfuerzos conque al frente de los imbencibles Extos de la Banda Oriental, de Entre Ríos y Santa Fe ha conseguido al fin redimir estas provs de un sistema libertisida cuio objeto hera entregar estas Provs a un ramo de la familia de Borbón y de estableser en estos Paises una monarquía todavía más tiránica que la de los españoles- Los ciudadanos de este Pueblo hacaban de asegurar la libertad de sus elecciones violada el 1 de febrero pasado:

Los progresos qe an hecho entre nosotros las ideas federales cuia base es la libertad y la igualdad del sistema representativo, nos han alentado a dar este paso para sostener nuestros derechos violables = Tenemos el honor de hasegurar a V.E. que siempre nos encontrará dispuestos a contribuir a cuanto esté en nuestro alcance para hasegurar la integridad del territorio de la Confederación contra las combinaciones de la ambición extranjera (...) (6)

El Cabildo comunicaba pues su reciente autonomía y se pronunciaba por la causa de la federación, comprometiendo su colaboración en caso de necesitarlo Artigas para enfrentar a los portugueses. Nada expresaba respecto de colaborar en la lucha contra los porteños.

Santiago, al igual que Córdoba, no compartió los ideales confederales de Artigas. Sin embargo, ambas provincias asumieron una posición netamente federal, brindando su apoyo al Protector sólo en la medida que sus intereses lo permitían.

NOTAS

1. Carta enviada desde Frontera de Abipones el 18 de mayo de 1815, citada en Alfredo Gargaro, “Los orígenes de la autonomía santiagueña”, Revista del Museo Mitre, año II, núm. 2, 1949, p. 57. La carta fue escrita por Isnardi un mes después de que fuera destituido de la tenencia de gobernación por no participar de las aspiraciones del gobernador tucumano Bernabé Aráoz.
2. Por ejemplo la nota del Cabildo de Santiago al director Alvarez Thomas, 6 de mayo de 1815, citada en Alfredo Gargaro, “Santiago del Estero, 1810-1862", en Historia de la Nación Argentina, tomo 9, Separata, 1941, pp. 7-8.
3. Ibid., pp. 23-28.
4. Alfredo Gargaro cita por ejemplo una carta remitida por Gabino Ibáñez al gobernador intendente de Córdoba haciendo referencia al movimiento encabezado por Borges y que lo obligara a deponer su cargo de teniente de gobernador de Santiago. Ibáñez expresaba:
(...) En el día se halla Borges con sus socios en el punto de Sabagasta, campaña de esta jurisdicción reuniendo gentes y según estoy informado ya tiene como diez compañias o mas, hechando voses de que va de acuerdo con Artigas y Güemes, que no han de obedecer a las autoridades ni al Congreso, ni al General, que no pagarán las contribuciones impuestas y que formaran la montonera (...)
Carta fechada en Santiago, 20 de diciembre de 1816, y citada en A. Gargaro, “Los orígenes de la autonomía...”, pp. 63-64.
5. Armando Raúl Bazán, Historia del Noroeste argentino, Buenos Aires, Plus Ultra, 1986, pp. 228-229.
6. Oficio fechado en la Sala Capitular el 7 de abril de 1820, Alfredo Gargaro, “Santiago del Estero y el federalismo argentino”, en Tres Conferencias Históricas, Santiago del Estero, 1939, pp. 70-71.

Fuente
http://www.ucema.edu.ar/

Imagen
http://www.santiagodelestero.org/museos-santiago.php