Por Georgina Elena Palmeyro
Antropología Social. ASSA
Publicado en Compartiendo Culturas
Lejos de los debates ideológicos sobre la "leyenda negra" o la "hazaña civilizatoria" —que suelen reducir la historia a un juicio moral simplista—, el examen de los hechos tangibles revela que la irrupción europea en América respondió a un mapa complejo de tensiones financieras, crisis sociales y alienación cultural.
Para comprender el perfil del conquistador que actuó en el Tucumán y la Mesopotamia Santiagueña, es indispensable analizar la psicología del "hombre fragmentado": un sujeto acorralado por las deudas europeas y encandilado por las ficciones de la épica medieval.
1. La Alienación Literaria: De los Cantares de Gesta al Quijote
Los hombres que cruzaron el Atlántico a comienzos del siglo XVI no poseían una lectura objetiva sobre el territorio americano.
Su imaginario había sido educado por los bardos y juglares a través de los cantares de gesta (El Cantar de Roldán, las leyendas artúricas, los Nibelungos).
En estas narrativas, la guerra no era un negocio extractivo, sino la vía sagrada para que el escudero o el hidalgo alcanzara la condición de "héroe predestinado".
Al desembarcar en América, figuras como Francisco de Aguirre proyectaron esa épica sobre la realidad:
* El Espejismo del Héroe:
Se percibían a sí mismos como paladines de una cruzada medieval, lo que les impidió reconocer la sofisticación técnica, la metrología no-naria y la ingeniería hídrica de los pueblos locales.
* La Crítica Cervantina:
Décadas más tarde, Miguel de Cervantes Saavedra retrataría con precisión este delirio en Don Quijote de la Mancha: la tragedia del hombre que, alimentado de libros de caballería, sale a un mundo en quiebra a combatir "gigantes" donde solo hay molinos de viento.
La conquista estuvo llena de Quijotes armados que causaron estragos reales movidos por ficciones de estatus.
2. El "Medio Hombre": La Lucha por "Ser" a Costa del Despojo
La estructura social de la España imperial imponía un mandato implacable: o se alcanzaba la nobleza y la fortuna, o se caía en la insignificancia social. Esta presión generó al hombre mutilado en su empatía: un sujeto dispuesto a imponer la mita de sangre y la encomienda para pagar sus deudas con las casas bancarias (Fugger, Welser) y asegurar un título de hidalguía.
En este marco se entiende la actuación de perfiles como el de Fray Francisco de Victoria (obispo del Tucumán, no confundir con el jurista salamantino Fray Francisco de Vitoria).
Victoria no operó como un pastor espiritual, sino como el representante de un pragmatismo mercantilista que instrumentalizó la fe para organizar el tráfico de mercancías y mano de obra entre Potosí, el Tucumán y el Atlántico.
3. La Antítesis de la Proclamación
El drama antropológico del período estriba en que la maquinaria colonial terminó siendo la antítesis de lo que predicaba:
* Proclamaba traer la "razón y el orden", pero trajo la violencia de un sistema financiero en bancarrota.
* Hablaba de "salvación", pero desarticuló las redes de conservación biológica, agroforestería y salud comunitaria.
Mientras la Europa de la época intentaba salir de su propia fragmentación a través del dominio y la acumulación, las comunidades de la Mesopotamia Santiagueña practicaban una civilización de la integración: donde la ciencia, la matemática textil, el trabajo recíproco en la Minga y el respeto por el metabolismo de la Tierra constituían una sola vivencia comunitaria.
.jpg)
No hay comentarios:
Publicar un comentario